6. Surah Al-An'am

165 ayat. Lazim diriwayatkan bahwa surah ini turun pada periode Mekah. Ia mengambil namanya dari praktik-praktik mengenai ٱلْأَنْعَٰم (hewan ternak) yang dibahas pada ayat 136-139.

Pada blok terakhirnya surah ini sampai pada satu pertanyaan saja, dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: qul halumma syuhadāʼakum (150) — "datangkanlah saksi-saksi kalian tentang siapa yang meletakkan larangan itu." Inilah yang dipersiapkan sepanjang surah: penisbatan larangan yang diletakkan manusia sendiri kepada Allah. Dan jawabannya datang pada ayat 151-153: daftar larangan yang sebenarnya.

"Segala puji bagi Allah yang menciptakan langit dan bumi serta menjadikan kegelapan dan cahaya. Kemudian orang-orang yang ingkar menyetarakan sesuatu dengan Tuhan mereka."

ٱلظُّلُمَٰتِ berbentuk jamak, ٱلنُّورَ berbentuk tunggal. Penggunaan ini telah dibahas pada Al-Baqarah 2/257 dan di sana telah dicatat: kegelapan adalah ketiadaan cahaya, dan bentuk ketiadaan itu banyak; cahaya itu satu. Saya bersandar pada pembahasan itu.

يَعْدِلُون — akar ع-د-ل: menyetarakan; dan keadilan.

Dua cabang akar ini layak dicatat, dan saya berikan ini sebagai sebuah pengamatan: ʻadl berarti sekaligus kesetaraan dan keadilan. Ayat ini memakai cabang "menyetarakan" — yakni mempersekutukan itu berasal dari tempat yang sama dengan cabang keadilan pada akar tersebut: menganggap sesuatu setara dengan kedudukan yang bukan kedudukannya. Dan pada Luqman 31/13 telah dibahas bahwa syirik dinamai ẓulm (meletakkan sesuatu bukan pada tempatnya). Kedua akar memberikan gambaran yang sama.

"Kemudian Dia menetapkan suatu ajal; dan ajal yang telah ditentukan itu ada di sisi-Nya. Kemudian kamu masih juga ragu… Katakanlah: 'Berjalanlah di bumi, lalu perhatikanlah bagaimana kesudahan orang-orang yang mendustakan.'"

Dua ajal disebutkan, dan para ahli bahasa berhenti pada perbedaan keduanya:

Kedua bacaan itu sama-sama diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan. Rangkaian ajalin musammā telah dibahas pada enam tempat di dalam indeks (Al-Ahqaf 46/3, Az-Zumar 39/42, Fatir (Al-Mala'ikah) 35/45, Luqman 31/29, Al-'Ankabut 29/53, Ar-Ra'd 13/2). Saya bersandar pada pembahasan itu.

وَمَا تَأْتِيهِم مِّنْ ءَايَةٍ مِّنْ ءَايَٰتِ رَبِّهِمْ إِلَّا كَانُوا۟ عَنْهَا مُعْرِضِينَ (4) — kalimatnya ditegakkan dengan pola mā … illā: ia memberitakan ketiadaan pengecualian.

قُلْ سِيرُوا۟ فِى ٱلْأَرْضِ (11) — perintah ini telah dibahas pada banyak tempat di dalam indeks (Gafir (Al-Mu'min) 40/21 dan 40/82, Fatir (Al-Mala'ikah) 35/44, Al-Furqan 25/40). Dan apa yang dicatat di sana berlaku pula di sini: dalilnya didatangkan bukan dari sejarah yang jauh, melainkan dari puing-puing yang ada di tepi jalan.

Qirṭās (lembaran tulisan) dan lamasūhu bi-aidīhim (mereka menyentuhnya dengan tangan mereka) — bentuk pembuktian yang paling konkret diandaikan, dan diberitakan bahwa ia pun tetap akan ditolak.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: ayat ini menutup tuntutan mukjizat dengan sebuah andaian kontrafaktual. Pada Ar-Ra'd 13/31 metode yang sama telah dibahas (dijalankannya gunung-gunung) dan pada Fussilat 41/44 telah dibubuhkan catatan "pilihan mana pun yang diambil, bantahan akan tetap ditemukan". Saya bersandar pada pembahasan itu.

"Katakanlah: 'Milik siapakah apa yang ada di langit dan di bumi?' Katakanlah: 'Milik Allah. Dia telah menetapkan kasih sayang atas diri-Nya sendiri.'"

كَتَبَ عَلَىٰ نَفْسِهِ ٱلرَّحْمَة — "Dia menetapkan kasih sayang atas diri-Nya sendiri."

Susunan kalimatnya harus dicatat: kataba ʻalā nafsih — dalam bahasa Arab rangkaian ini dipakai untuk seseorang mengambil suatu kewajiban atas dirinya sendiri.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: ayat ini tidak memberitakan rahmat sebagai sebuah sifat — ia memberikannya sebagai sebuah catatan yang dituliskan atas diri-Nya sendiri. Dan ungkapan yang sama akan muncul sekali lagi pada ayat ke-54 surah ini: kataba rabbukum ʻalā nafsihir-raḥmah. Dua kemunculan itu adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.

Dan pada Gafir (Al-Mu'min) 40/7 doa para malaikat (rabbanā wasiʻta kulla syaiʼin raḥmataw wa ʻilmā) telah dibahas dan di sana telah dicatat bahwa rahmat disebutkan lebih dahulu daripada ilmu. Kedua surah menegakkan pengutamaan yang sama.

"Milik-Nyalah segala yang berdiam pada malam dan siang… Jika Allah menimpakan suatu bahaya kepadamu, tidak ada yang dapat menyingkapkannya selain Dia. Katakanlah: 'Apakah yang paling besar kesaksiannya?' Katakanlah: 'Allah adalah saksi antara aku dan kamu.'"

مَا سَكَنَ فِى ٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ — akar س-ك-ن telah dibahas pada Al-An'am 6/96 (wa jaʻalal-laila sakanā) dan pada Al-Fath 48/4. Penggunaannya di sini bermakna "segala yang berdiam, yang tinggal diam".

فَلَا كَاشِفَ لَهُۥٓ إِلَّا هُوَ — kasyf (menyingkapkan tirai): telah dibahas pada Qaf 50/22 (fa-kasyafnā ʻanka giṭāʼak).

Dan harus dicatat bahwa kalimat ini ditegakkan ke dua arah: untuk bahaya lā kāsyifa lah, untuk kebaikan fa-huwa ʻalā kulli syaiʼin qadīr. Dua keadaan, dengan dua ungkapan yang berbeda.

قُلْ أَىُّ شَىْءٍ أَكْبَرُ شَهَٰدَةً — pertanyaannya diajukan dan jawabannya diberikan pada ayat yang sama juga: qulillāh.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: dua qul (katakanlah) datang berturut-turut — yang satu memikul pertanyaan, yang lain memikul jawaban. Jawaban dari pihak lawan tidak ditunggu.

ٱلَّذِينَ ءَاتَيْنَٰهُمُ ٱلْكِتَٰبَ يَعْرِفُونَهُۥ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَآءَهُمُ (20) — "mereka mengenalnya sebagaimana mereka mengenal anak-anak mereka sendiri." Ungkapan yang sama telah dibahas pada Al-Baqarah 2/146; saya bersandar pada pembahasan itu.

وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ ٱفْتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِبًا (21) — pola ini akan kembali beberapa kali di dalam surah (93, 144, 157). Dan ia bersambung langsung dengan tulang punggung surah: menisbatkan larangan kepada Allah.

ٱنظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا۟ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ (24) — "lihatlah bagaimana mereka berdusta terhadap diri mereka sendiri." Yang menjadi sasaran dusta itu diberikan sebagai diri mereka sendiri.

"Di antara mereka ada yang mendengarkanmu; tetapi Kami letakkan tutup pada hati mereka agar mereka tidak memahaminya, dan sumbat pada telinga mereka… Mereka menghalangi orang lain darinya sekaligus menjauhkan diri sendiri darinya. Dengan demikian mereka hanya membinasakan diri mereka sendiri, tetapi mereka tidak menyadarinya."

Kedua kata ini telah dibahas secara terperinci pada Fussilat 41/5 — di sana ia diucapkan dari mulut pihak lawan sendiri: qulūbunā fī akinnatin … wa fī āżāninā waqr. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Kedua ayat itu dapat dibandingkan dan perbedaannya harus dicatat:

Dan pada Fussilat 41/44 telah dicatat bahwa kata yang sama (waqr) dipakai pula oleh teks. Tiga kemunculan: klaim, penetapan, pemberitaan.

Dua kata kerja yang dari segi bunyi sangat berdekatan satu sama lain, sedangkan maknanya berbeda: yanhauna (menghalangi orang lain) dan yanʼauna (menjauhkan diri sendiri).

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: kalimat ini meletakkan dua kata kerja yang berbeda dengan bunyi yang hampir sama berdampingan. Dan keduanya diberikan sebagai dua wajah dari satu perilaku yang sama: yang menjauh sendiri, menjauhkan orang lain pula.

وَإِن يُهْلِكُونَ إِلَّآ أَنفُسَهُمْ — dan dikatakan ke mana akibatnya kembali. Pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/43 (wa lā yaḥīqul-makrus-sayyiʼu illā bi-ahlih) kepulangan yang sama telah dibahas; saya bersandar pada pembahasan itu.

"Ketika mereka dihentikan di tepi neraka, mereka berkata: 'Sekiranya kami dikembalikan, niscaya kami tidak akan mendustakan ayat-ayat Tuhan kami'… Sekiranya mereka dikembalikan, niscaya mereka akan kembali lagi kepada apa yang dilarang bagi mereka."

Permintaan dan jawabannya diberikan bersama-sama, dan ini layak dicatat.

Pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/37, As-Sajdah 32/12, dan Al-Mu'minun 23/99-100 permintaan yang sama telah dibahas dan di sana sebuah tabel bertiga telah ditegakkan. Al-An'am adalah mata rantai keempatnya — dan yang ditambahkannya adalah diberitakannya apa yang akan terjadi seandainya permintaan itu dipenuhi.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: ayat ini tidak mendustakan penyesalan itu — ia menerimanya sebagai sesuatu yang sungguh-sungguh, dan tetap mengatakan bahwa hal itu tidak akan mengubah hasilnya. Sebab yang berubah bukanlah orangnya, melainkan keadaan yang sedang dialaminya.

وَقَالُوٓا۟ إِنْ هِىَ إِلَّا حَيَاتُنَا ٱلدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ (29) — kalimat yang sama telah dibahas pada Al-Jasiyah 45/24; saya bersandar pada pembahasan itu.

وَمَا ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَآ إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ (32) — laʻib dan lahw: telah dibahas pada Al-'Ankabut 29/64, Muhammad 47/36, dan Al-Hadid. Dan dalam Al-'Ankabut ia dihadapkan dengan kata al-ḥayawān (kehidupan yang sebenarnya).

"Kami tahu bahwa apa yang mereka katakan itu menyedihkanmu. Sesungguhnya mereka tidak mendustakanmu; tetapi orang-orang zalim itu mengingkari ayat-ayat Allah dengan sengaja."

Kalimat ini menegakkan sebuah pembedaan, dan pembedaan itu layak dicatat:

Akar ج-ح-د: mengingkari sesuatu padahal mengetahuinya. Akar ini telah dibahas pada Al-Ahqaf 46/26 dan Al-'Ankabut 29/47 dan di sana telah diberikan kaitannya dengan "tanah yang tidak subur" (arḍun juḥād) yang dicatat para ahli bahasa. Saya tidak mengulanginya di sini.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: ayat ini tidak mengangkat kesedihan itu — ia membetulkan sasarannya. Perkataan yang diucapkan tampak tertuju kepada orangnya; ayat ini mengeluarkannya dari menjadi sebuah perkara pribadi.

Dan ini adalah satu mata rantai dari garis batas yang telah dibahas pada Al-Kahf 18/6, Asy-Syu'ara' 26/3, Fatir (Al-Mala'ikah) 35/8, dan Luqman 31/23 — tetapi ada bedanya: yang lain-lain membatasi tanggung jawab; ayat ini mengubah kepada siapa kesedihan itu tertuju.

"Sebelum engkau pun para utusan telah didustakan; mereka pun bersabar… Jika berpalingnya mereka terasa berat bagimu, dan jika engkau sanggup, carilah sebuah lubang ke dalam bumi atau sebuah tangga ke langit lalu datangkanlah kepada mereka sebuah mukjizat!"

Ini adalah salah satu penghiburan yang paling menarik perhatian di dalam surah ini, dan ia harus dibahas dengan jujur.

Nafaq (terowongan bawah tanah) dan sullam (tangga): dua arah yang berujung — ke bawah dan ke atas.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: kalimat ini bukanlah sebuah perintah, melainkan sebuah penghiburan yang dilakukan dengan memperlihatkan kemustahilan. Dan penghiburan itu bermula dengan menerima bahwa berpalingnya mereka memang terasa berat (wa in kāna kabura ʻalaika iʻrāḍuhum). Jadi perasaan itu tidak dianggap tidak ada.

Dan garis yang sama telah dibahas pada Al-Kahf 18/6, Asy-Syu'ara' 26/3, Fatir (Al-Mala'ikah) 35/8, dan Al-An'am 6/33. Yang ditambahkan Al-An'am: batas itu diberikan dengan sebuah gambaran kemustahilan.

إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ ٱلَّذِينَ يَسْمَعُونَ (36) — "hanyalah orang-orang yang mendengar yang akan menjawab." Dan pada Fussilat 41/4 (fa-hum lā yasmaʻūn) telah dicatat bahwa tidak mendengar itu adalah akibat dari berpaling.

"Tidak ada seekor pun binatang yang berjalan di bumi dan tidak pula seekor burung yang terbang dengan kedua sayapnya melainkan umat-umat juga seperti kamu. Tidak ada sesuatu pun yang Kami luputkan di dalam kitab."

أُمَمٌ أَمْثَالُكُم — "umat-umat seperti kamu."

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: ayat ini menyebut makhluk hidup bukan sebagai wujud satu per satu, melainkan sebagai kelompok-kelompok — dan dengan kata yang sama dengan kelompok manusia (umam).

Kata dābbah telah diurai pada Al-Jasiyah 45/4 (makhluk hidup yang bergerak). Dan kelebihan pada ungkapan ṭāʼirin yaṭīru bi-janāḥaih layak dicatat: "burung yang terbang dengan kedua sayapnya" — bagaimana terbang itu berlangsung disebutkan secara tersendiri. Para ahli bahasa menjelaskan ungkapan semacam ini sebagai menghadirkan gambaran ke depan mata.

مَّا فَرَّطْنَا فِى ٱلْكِتَٰبِ مِن شَىْءٍ — "tidak ada sesuatu pun yang Kami luputkan di dalam kitab."

Mengenai apa yang dimaksud dengan al-kitāb ada perbedaan pendapat dalam tafsir-tafsir klasik:

Kedua bacaan itu sama-sama diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan. Sebuah catatan, sesuai metode (Metode): dari ayat ini saya tidak menarik kesimpulan seperti "Al-Qur'an memuat seluruh ilmu"; klaim semacam itu tidak keluar secara niscaya dari lafal ayatnya, dan perbedaan pendapat tidak boleh disembunyikan.

"Orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami itu tuli dan bisu di dalam kegelapan… Katakanlah: 'Jika azab Allah datang kepadamu atau kiamat datang kepadamu, apakah kamu akan menyeru selain Allah?'"

صُمٌّ وَبُكْمٌ — pasangan yang sama telah dibahas pada Al-Baqarah 2/18 dan Al-Anfal 8/22.

بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِن شَآءَ وَتَنسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ (41) — "tidak, hanya Dia yang kamu seru; jika Dia menghendaki, Dia menyingkapkan kesusahan yang karenanya kamu menyeru, dan kamu melupakan apa yang kamu persekutukan."

Ini adalah satu mata rantai dari garis "ikhlas ketika dalam bahaya" yang telah dibahas pada banyak tempat di dalam indeks: Al-'Ankabut 29/65, Luqman 31/32, Yunus 10/22-23. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Yang ditambahkan Al-An'am harus dicatat: pada yang lain-lain adegannya ditegakkan di laut; di sini jenis bahayanya tidak disebutkan (ʻażābullāh ataupun as-sāʻah) — dan kata kerjanya diberikan dalam bentuk imperfek, yakni sebagai sebuah perilaku yang berlangsung terus.

Wa tansauna mā tusyrikūn — "kamu melupakan apa yang kamu persekutukan." Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: ayat ini berbicara bukan tentang meninggalkan, melainkan tentang melupakan — yakni bahkan bukan sebuah pelepasan yang disadari.

Wa laqad arsalnā ilā umamim min qablika fa-akhażnāhum bil-baʼsāʼi waḍ-ḍarrāʼi laʻallahum yataḍarraʻūn · Fa-lau lā iż jāʼahum baʼsunā taḍarraʻū wa lākin qasat qulūbuhum · Fa-lammā nasū mā żukkirū bihī fataḥnā ʻalaihim abwāba kulli syaiʼin ḥattā iżā fariḥū bimā ūtū akhażnāhum bagtatan fa-iżā hum mublisūn

"Kepada umat-umat sebelum engkau pun Kami telah mengutus para utusan; Kami timpakan kepada mereka kesempitan dan kesusahan agar mereka memohon dengan merendahkan diri. Mengapa mereka tidak memohon dengan merendahkan diri ketika azab Kami datang kepada mereka! Tetapi hati mereka mengeras… Ketika mereka melupakan apa yang diperingatkan kepada mereka, Kami bukakan atas mereka pintu-pintu segala sesuatu. Hingga ketika mereka bergembira dan lupa diri dengan apa yang diberikan kepada mereka, Kami siksa mereka dengan tiba-tiba, dan seluruh harapan mereka pun putus."

Ayat-ayat ini menuturkan dua cara yang berbeda secara berturut-turut, dan ini layak dicatat:

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah urutan ayat-ayatnya: tahap kedua datang sebagai lawan dari yang pertama. Jadi ketika kesempitan tidak berguna, kelimpahan pun diberikan — dan kelimpahan itu bekerja sebagai sebuah ujian pula.

Pasangan ب-ا-س dan ض-ر-ر telah dibahas pada Al-Baqarah 2/214 (massathumul-baʼsāʼu waḍ-ḍarrāʼ). Saya bersandar pada pembahasan itu.

فَرِحُوا۟ بِمَآ أُوتُوٓا۟ — akar ف-ر-ح telah dibahas pada Gafir (Al-Mu'min) 40/75 (perbedaan faraḥ / maraḥ) dan pada Ar-Ra'd 13/26.

مُّبْلِسُون — akar ب-ل-س: putus harapan lalu terdiam. Para ahli bahasa menjelaskan iblās sebagai "kelunya lidah karena tidak berdaya"; dicatat pula bahwa nama Iblis dikaitkan dengan akar ini. Akar ini telah dibahas pada Az-Zukhruf.

Dan pada Saba' 34/34-37 uraian tentang mutraf (yang dimanjakan oleh kelimpahan) telah dibahas; pada Al-Waqi'ah 56/45 akar yang sama pun telah muncul. Ayat-ayat ini memperlihatkan mekanisme garis tersebut.

"Katakanlah: 'Jika Allah mengambil pendengaranmu dan penglihatanmu serta mengunci hatimu, tuhan manakah selain Allah yang dapat mengembalikannya kepadamu?'"

Ketiga serangkai telinga-mata-hati telah dibahas pada tujuh tempat di dalam indeks (Al-Ahqaf 46/26, Al-Jasiyah 45/23, Fussilat 41/20, As-Sajdah 32/9, Al-Mu'minun 23/78, Al-Isra' 17/36, Al-A'raf 7/179). Al-An'am adalah mata rantai kedelapan.

Dan perbedaan di sini harus dicatat, dan ini adalah data teks:

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: Al-An'am memakai ketiga serangkai yang sama melalui sebuah andaian kehilangan — yakni bahwa tidak ada jaminan apa yang ada di tangan akan tetap di tangan.

وَمَا نُرْسِلُ ٱلْمُرْسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ (48) — pasangan yang sama telah dibahas pada Al-Furqan 25/56; saya bersandar pada pembahasan itu.

"Katakanlah: 'Aku tidak mengatakan kepadamu bahwa perbendaharaan Allah ada padaku; aku pun tidak mengetahui yang gaib; aku juga tidak mengatakan kepadamu bahwa aku seorang malaikat. Aku hanya mengikuti apa yang diwahyukan kepadaku.'"

Kalimat ini menolak tiga klaim, dan ketiganya adalah hal-hal yang dituntut pihak lawan pada Al-Furqan 25/7-8:

Inilah yang terlihat ketika kedua surah dibandingkan, dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: dalam Al-Furqan hal-hal itu dituntut; dalam Al-An'am dikatakan bahwa hal-hal itu tidak pernah diklaim sama sekali. Jadi jawabannya, alih-alih memenuhi tuntutan, memberitakan bahwa klaim itu tidak pernah ditegakkan.

إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰٓ إِلَىَّ — kalimat yang sama telah dibahas pada Al-Ahqaf 46/9 dan Yunus 10/15. Saya bersandar pada pembahasan itu.

"Peringatkanlah dengannya orang-orang yang takut akan dikumpulkan di hadapan Tuhan mereka — tidak ada bagi mereka pelindung dan pemberi syafaat selain Dia — agar mereka bertakwa."

Kepada siapa peringatan itu tertuju ditentukan dengan sebuah syarat: allażīna yakhāfūna an yuḥsyarū.

Pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/18 syarat yang sama telah dibahas (innamā tunżirul-lażīna yakhsyauna rabbahum bil-gaib) dan di sana telah dicatat: pengaruh peringatan itu disambungkan kepada sebuah syarat yang ada pada pihak yang disapa. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan kaitan ayat ini dengan ayat sesudahnya layak dicatat: ayat ke-52 bermula dengan wa lā taṭrudil-lażīna yadʻūna rabbahum. Dua ayat berturut-turut: yang satu mengatakan siapa yang diperingatkan, yang lain siapa yang tidak boleh diusir.

"Janganlah engkau mengusir orang-orang yang menyeru Tuhan mereka pagi dan petang sambil mengharapkan keridaan-Nya. Dari perhitungan mereka tidak ada sedikit pun yang menjadi tanggunganmu."

Ayat ini berada pada lapangan yang sama dengan Al-Kahf 18/28 (waṣbir nafsaka maʻal-lażīna yadʻūna rabbahum bil-gadāti wal-ʻasyiyy) dan telah dibahas di sana. Kedua ayat itu dapat dibandingkan:

Kelompok yang sama, yang satu dengan perintah positif dan yang lain dengan perintah negatif. Dan perkara yang sama telah dibahas pada 'Abasa. Pada ketiga tempat itu ukurannya sama: bukan kedudukan orang yang disapa, melainkan arah hadapnya.

مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِم مِّن شَىْءٍ — dan alasannya: beralihnya tanggung jawab perhitungan. Pada Ar-Ra'd 13/40 (innamā ʻalaikal-balāgu wa ʻalainal-ḥisāb) pembedaan ini telah dibahas; saya bersandar pada pembahasan itu.

"Demikianlah Kami menguji sebagian mereka dengan sebagian yang lain, agar mereka berkata: 'Apakah kepada mereka ini Allah memberikan karunia di antara kita?'… Apabila orang-orang yang beriman kepada ayat-ayat Kami datang kepadamu, katakanlah: 'Salam sejahtera bagimu! Tuhanmu telah menetapkan kasih sayang atas diri-Nya sendiri.'"

Alasan bagi perintah pada ayat kelima puluh dua (tentang mengusir) diberikan di sini: fatannā baʻḍahum bi-baʻḍ — saling menguji satu sama lain.

Dan pada Al-Anfal 8/25 serta Al-Kahf 18/7 pengertian fitnah telah dibahas. Perbedaan di sini harus dicatat: alat ujiannya bukan harta ataupun peristiwa — melainkan manusia.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kalimat yang dikutip itu: a-hāʼulāʼi mannallāhu ʻalaihim min baininā — "apakah kepada mereka ini, di antara kita?" Bantahannya tertuju pada kepada siapa yang diberikan itu diberikan. Dan pada Al-Ahqaf 46/11 (lau kāna khairam mā sabaqūnā ilaih) serta pada Az-Zukhruf 43/31 logika yang sama telah dibahas.

فَقُلْ سَلَٰمٌ عَلَيْكُمْ — dan perintahnya diberikan sebagai lawan dari mengusir: salam.

Ungkapan kataba ʻalā nafsihir-raḥmah telah muncul pada ayat ke-12 surah ini. Dua kemunculan itu adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah — dan keduanya datang dalam konteks keluasan cakupan.

قُلْ إِنِّى نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ ٱلَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ (56) — kalimat yang sama telah dibahas pada Gafir (Al-Mu'min) 40/66; saya bersandar pada pembahasan itu.

"Kunci-kunci gaib ada di sisi-Nya; tidak ada yang mengetahuinya selain Dia. Dia mengetahui apa yang ada di darat dan di laut. Tidak ada sehelai daun pun yang gugur melainkan Dia mengetahuinya."

مَفَاتِح — dapat merupakan jamak dari miftāḥ (kunci) atau dari maftaḥ (perbendaharaan); para ahli bahasa mencatat kedua bacaan itu.

Dan skalanya layak dicatat: wa mā tasquṭu min waraqatin illā yaʻlamuhā — sehelai daun yang gugur.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: ayat ini memberikan cakupan pengetahuan itu melalui peristiwa yang paling tidak berarti dan paling tidak terperhatikan. Dan pada Luqman 31/16 biji sawi, pada Saba' 34/3 ukuran zarah melakukan pekerjaan yang sama. Tiga surah, tiga yang-terkecil yang berbeda.

Dan pada Luqman 31/34 daftar berisi lima butir telah dibahas dan di sana telah dicatat: ayat itu tidak menegakkan sebuah daftar yang berbunyi "selain lima hal ini segala sesuatu dapat diketahui". Batas yang sama saya pelihara pula di sini.

"Dialah yang mewafatkan kamu pada malam hari, yang mengetahui apa yang kamu usahakan pada siang hari, dan yang membangkitkan kamu pada siang hari agar masa yang telah ditentukan itu disempurnakan."

Ayat ini berada pada lapangan yang sama dengan Az-Zumar 39/42 (Allāhu yatawaffal-anfusa ḥīna mautihā wallatī lam tamut fī manāmihā) dan telah dibahas secara terperinci di sana: disambungkannya tidur dan kematian kepada satu kata kerja yang sama, dan pasangan yumsiku / yursilu. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Perbedaan di sini harus dicatat:

Al-An'am menyebut bangun pada siang hari dengan kata kerja baʻṡ (membangkitkan). Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: gejala yang sama dinamai dengan dua kata kerja yang berbeda dalam dua surah, dan keduanya termasuk bahasa akhirat.

مَا جَرَحْتُم بِٱلنَّهَارِ — akar ج-ر-ح telah diurai pada Al-Jasiyah 45/21 (melukai; dan mengusahakan — jawāriḥ: sekaligus burung-burung pemangsa dan anggota badan). Saya tidak mengulanginya di sini.

"Dialah yang berkuasa mutlak di atas hamba-hamba-Nya, dan Dia mengirimkan penjaga-penjaga kepadamu… Katakanlah: 'Dialah yang berkuasa mengirimkan azab kepadamu dari atasmu atau dari bawah kakimu, atau memecah kamu menjadi golongan-golongan dan menimpakan kepada sebagian kamu keganasan sebagian yang lain.'"

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah berbedanya yang ketiga: dua yang pertama adalah bencana yang datang dari luar; yang ketiga adalah terbelahnya sebuah kelompok di dalam dirinya sendiri. Dan ayat ini menghitung ketiganya dalam daftar yang sama.

Kata syiyaʻ akan muncul sekali lagi pada ayat ke-159 surah ini (wa kānū syiyaʻā) dan pada Al-Qasas 28/4 ia telah dibahas sebagai pembelahan rakyat oleh Fir'aun. Tiga kemunculan: kemungkinan, perbuatan, akibat.

يَلْبِسَكُمْ — akar ل-ب-س: mencampuradukkan, menutupi (makna "pakaian" pun berasal dari akar ini). Akar ini telah dibahas pada Al-Baqarah 2/42 (wa lā talbisul-ḥaqqa bil-bāṭil).

Kaitan antara وَهُوَ ٱلَّذِى يَتَوَفَّىٰكُم بِٱلَّيْلِ (60) dan blok ini layak dicatat: para penjaga dikirimkan, tetapi ketika masanya habis tawaffā pun datang (ḥattā iżā jāʼa aḥadakumul-mautu tawaffathu rusulunā, 61).

"Apabila engkau melihat orang-orang yang memperbincangkan ayat-ayat Kami dengan sembarangan, berpalinglah dari mereka sampai mereka masuk ke dalam pembicaraan yang lain."

Akar خ-و-ض: menceburkan diri ke dalam air lalu berjalan di dalamnya; dan masuk berkecimpung ke dalam suatu pembicaraan. Akar ini telah dibahas pada Az-Zukhruf, At-Tur, Al-Ma'arij, dan Al-Muddassir.

Dan batas perintah itu layak dicatat: ḥattā yakhūḍū fī ḥadīṡin gairih — sampai mereka berpindah ke pembicaraan yang lain.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: berpaling itu bukan tanpa batas waktu, melainkan terikat pada pokok pembicaraan. Dan ia disambungkan bukan kepada orangnya, melainkan kepada apa yang sedang dibicarakan. Jadi keterpisahan itu tidak ditegakkan sebagai sebuah pemutusan yang tetap.

Pada Al-'Ankabut 29/46 (wa lā tujādilū ahlal-kitābi illā billatī hiya aḥsan) dan pada Al-Furqan 25/72 (wa iżā marrū bil-lagwi marrū kirāmā) lapangan yang sama telah dibahas. Ketiga ayat itu dibaca bersama-sama: yang satu mengatakan tata cara berbantah, yang satu melewati perkataan yang sia-sia, dan yang satu lagi sampai kapan seseorang menjauh.

"Bagi orang-orang yang bertakwa tidak ada sedikit pun tanggungan dari perhitungan mereka; tetapi agar menjadi sebuah peringatan (hendaklah mereka berpaling). Tinggalkanlah orang-orang yang menjadikan agama mereka sebagai permainan dan senda gurau, yang telah diperdaya oleh kehidupan dunia."

Perintah pada ayat keenam puluh delapan (berpaling) di sini dilengkapi dengan sebuah catatan: wa mā ʻalal-lażīna yattaqūna min ḥisābihim min syaiʼ.

Pada Al-An'am 6/52 (mā ʻalaika min ḥisābihim min syaiʼ) ungkapan yang sama telah muncul. Dua kemunculan: yang satu kepada Nabi, yang lain kepada orang-orang yang bertakwa secara umum. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.

وَغَرَّتْهُمُ ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَا — akar غ-ر-ر telah dibahas secara terperinci pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/5 (tampilan luar yang memikat mata, sedangkan dalamnya kosong). Dan di sana diberikan pula catatan wa lā yagurrannakum billāhil-garūr.

وَذَكِّرْ بِهِۦٓ أَن تُبْسَلَ نَفْسٌۢ بِمَا كَسَبَتْ (70) — ibsāl (ب-س-ل): diserahkan sebagai gadaian, diserahkan. Kata ini jarang muncul dalam Al-Qur'an.

وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ (71) — dan blok ini ditutup dengan perintah berserah diri.

Fa-lammā janna ʻalaihil-lailu raʼā kaukaban qāla hāżā rabbī fa-lammā afala qāla lā uḥibbul-āfilīn

"Ketika malam menyelubunginya, dia melihat sebuah bintang lalu berkata: 'Inilah Tuhanku!' Ketika bintang itu terbenam, dia berkata: 'Aku tidak menyukai yang terbenam.'"

Tiga tahap, diulang dengan pola yang sama:

Dan pada setiap tahap ada sesuatu yang membesar: bintang → bulan → matahari. Ukurannya adalah ukuran pihak lawan sendiri: kebesaran. Pada yang ketiga hal itu dikatakan secara terang: hāżā akbar.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah urutannya: penalaran itu dijalankan di dalam ukuran pihak lawan dan diperlihatkan bahwa ukuran itu habis di dalam dirinya sendiri. Ketiganya sama-sama terbenam.

Akar أ-ف-ل: terbenam, hilang dari pandangan. Pemilihan kata ini layak dicatat: sifat yang sama-sama dimiliki ketiganya bukanlah kebesaran, melainkan hilangnya.

Mengenai bagian ini ada perbedaan pendapat dalam tafsir-tafsir klasik dan ia tidak boleh disembunyikan:

Ketiga bacaan itu sama-sama diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan.

Namun sebuah petunjuk yang dapat diverifikasi dari teks dapat dicatat: ayat ke-76 bermula dengan fa-lammā janna ʻalaihil-lail dan ayat ke-83 menamai seluruh bagian itu dengan wa tilka ḥujjatunā ātaināhā Ibrāhīma ʻalā qaumih — "hujah Kami yang Kami berikan kepadanya terhadap kaumnya." Ini adalah sebuah petunjuk yang menyokong bacaan pertama. Saya catat ini sebagai sebuah petunjuk, bukan sebagai sebuah pilihan.

وَحَآجَّهُۥ قَوْمُهُۥ قَالَ أَتُحَٰٓجُّوٓنِّى فِى ٱللَّهِ وَقَدْ هَدَىٰنِ (80) — akar ح-ج-ج telah dibahas pada Al-Jasiyah 45/25 dan Gafir (Al-Mu'min) 40/47.

"Kami anugerahkan kepadanya Ishaq dan Ya'qub; masing-masing Kami beri petunjuk… Mereka itulah orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah; maka ikutilah petunjuk mereka."

Blok ini memberikan sebuah daftar nabi, dan fungsi daftar itu harus dicatat.

Penalaran Ibrahim (74-83) telah ditutup dengan wa tilka ḥujjatunā. Dan tepat sesudahnya, disebutkan mereka yang berjalan pada garis yang sama.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah ayat ke-90: fa-bi-hudāhumuqtadih — "ikutilah petunjuk mereka." Jadi daftar itu diberikan bukan sebagai sebuah rantai keturunan, melainkan sebagai sebuah garis yang harus diikuti. Dan pada Al-Ahqaf 46/9 (mā kuntu bidʻam minar-rusul) garis yang sama telah dibahas.

قُل لَّآ أَسْـَٔلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرَىٰ لِلْعَٰلَمِينَ (90) — penolakan atas permintaan upah telah dibahas pada Al-Furqan 25/57 dan Asy-Syura 42/23; saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan di dalam daftar itu ada sebuah rincian yang layak dicatat: wa min ābāʼihim wa żurriyyātihim wa ikhwānihim (87) — para bapak, anak-anak, dan saudara-saudara disebutkan secara tersendiri; yakni daftar itu tidak disajikan sebagai sebuah golongan yang tertutup.

"Mereka tidak mengukur Allah dengan ukuran yang sebenarnya; sebab mereka berkata: 'Allah tidak menurunkan sesuatu pun kepada manusia.'"

Kalimat ini telah muncul dengan lafal yang sama pada Az-Zumar 39/67 dan telah dibahas di sana (akar ق-د-ر: ukuran; dan catatan tanzih). Saya bersandar pada pembahasan itu.

Perbedaan di sini harus dicatat:

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: kalimat yang sama menamai dua kekurangan yang berbeda. Dan yang di dalam Al-An'am lebih halus: keberadaan Allah tidak ditolak — yang ditolak adalah bahwa Dia dapat berbicara.

"Ini adalah kitab yang Kami turunkan, yang diberkahi, yang membenarkan apa yang ada sebelumnya… Sungguh, kamu telah datang kepada Kami satu per satu sebagaimana Kami menciptakan kamu pada kali yang pertama."

Muṣaddiqul-lażī baina yadaih — telah dibahas pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/31 dan Al-Ahqaf 46/12; ummul-qurā — telah dibahas pada Asy-Syura 42/7. Saya bersandar pada pembahasan itu.

وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ ٱفْتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِىَ إِلَىَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَىْءٌ (93) — pola ini muncul untuk kedua kalinya di dalam surah (21, 93). Dan dua kemungkinan yang ada di sini layak dicatat: mengada-adakan dusta dan mengatakan bahwa wahyu telah datang.

Furādā (satu per satu) — telah dibahas pada Maryam 19/95 (wa kulluhum ātīhi yaumal-qiyāmati fardā); khawwalnākum — telah dibahas pada Az-Zumar 39/8 dan 39/49 (khawwalahū niʻmatan) dan di sana telah dicatat: apa yang diberikan itu disebutkan bukan sebagai milik, melainkan sebagai sesuatu yang harus diurus. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan ungkapan warāʼa ẓuhūrikum (di belakang kamu) layak dicatat: hal-hal yang ditinggalkan itu tetap berada di sisi yang tidak terlihat. Saya berikan ini sebagai sebuah pengamatan: ayat terakhir surah ini (165) akan mengatakan bahwa apa yang diberikan itu adalah sebuah alat ujian; ayat ini memperlihatkan di mana alat itu tertinggal.

"Allah adalah yang membelah butir dan biji… Dialah yang membelah dan mengeluarkan pagi. Dia menjadikan malam sebagai waktu istirahat, dan matahari serta bulan sebagai ukuran perhitungan."

Akar ف-ل-ق: membelah, memisahkan menjadi dua. Akar ini telah dibahas pada Al-Falaq berkenaan dengan nama surahnya, serta pada At-Tariq dan Al-A'la.

Dan dua kemunculan kata itu harus dicatat:

Kata kerja yang sama, yang satu untuk hal terkecil di dalam genggaman tangan, yang lain untuk seluruh ufuk. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: ayat ini menyatukan dua skala dengan satu kata kerja yang sama — merekahnya benih dan menyingsingnya fajar dinamai sebagai satu pekerjaan yang sama.

Dan pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/1 telah dibahas bahwa akar ف-ط-ر (membelah) memikul gambaran yang sama; saya bersandar pada pembahasan itu. Kedua akar itu berasal dari citra yang sama.

وَجَعَلَ ٱلَّيْلَ سَكَنًا — akar س-ك-ن telah dibahas pada Al-Fath 48/4 (sakīnah) dan pada Ar-Rum 30/21 (li-taskunū ilaihā). Dan pada Al-Furqan 25/47 malam disebut libās (pakaian). Tiga surah memberikan fungsi malam dengan tiga kata: ketenangan, pakaian, istirahat.

حُسْبَانًا — ukuran perhitungan. Sesuai metode (Metode): dari sini saya tidak menarik kesimpulan mengenai astronomi modern; ayat ini memberitakan bahwa matahari dan bulan cocok untuk mengukur waktu — dan hal ini muncul dengan bentuk yang sama pula pada Yunus 10/5.

"Mereka menjadikan jin sebagai sekutu bagi Allah — padahal Dialah yang menciptakan mereka. Tanpa pengetahuan mereka mengada-adakan anak-anak lelaki dan anak-anak perempuan bagi-Nya… Dialah yang menciptakan langit dan bumi tanpa contoh sebelumnya. Bagaimana Dia mempunyai anak sedangkan Dia tidak mempunyai istri?"

خَرَقُوا۟ — akar خ-ر-ق: membelah, merobek; dan mengada-adakan. Pemilihan kata ini layak dicatat: perbuatan mengada-adakan diberikan dengan citra merobek.

Dan pada Al-'Ankabut 29/17 (wa takhluqūna ifkā) cabang "mengada-adakan" pada akar خ-ل-ق telah dibahas. Kedua akar itu menuturkan pekerjaan yang sama dengan dua citra yang berbeda: yang satu membentuk, yang lain merobek.

بَدِيع — akar ب-د-ع: memunculkan untuk pertama kali sesuatu yang tidak ada contohnya. Akar ini telah dibahas pada Al-Ahqaf 46/9 (mā kuntu bidʻan) dan pada Al-Hadid.

Dan bagaimana dalil itu ditegakkan harus dicatat: annā yakūnu lahū waladuw wa lam takul lahū ṣāḥibah.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: ayat ini menguji klaim itu di dalam logikanya sendiri — pengertian anak menuntut adanya seorang istri. Dan pada Maryam 19/88-93 klaim yang sama telah dijawab melalui jalan yang lain (semua orang datang sebagai hamba). Dua surah menegakkan dua dalil yang berbeda.

"Penglihatan tidak dapat mengidrak Dia; sedangkan Dia mengidrak segala penglihatan. Dialah yang menembus sampai ke hal yang paling halus dan yang mengetahui segala sesuatu."

Akar د-ر-ك: menyusul, mencapai, menangkap. Akar ini telah dibahas pada Yasin 36/40 dan Asy-Syu'ara' 26/61.

Dan pemilihan kata kerjanya harus dicatat: lā tudrikuhū — "tidak dapat mengidrak", bukan "tidak dapat melihat".

Para ahli bahasa mencatat perbedaan ini: idrāk adalah mencapai sesuatu lalu meliputinya; sedangkan ruʼyah hanyalah melihat. Pembedaan ini adalah salah satu sandaran perdebatan kalam mengenai masalah ruʼyah.

Sesuai metode (Metode): dalam tafsir ini perdebatan kalam tidak dimasuki. Saya mencukupkan diri dengan menyampaikan bacaan-bacaan yang ada dalam tafsir-tafsir klasik dan saya tidak memaksakan pilihan.

Dan simetri yang ditegakkan ayat ini sendiri layak dicatat: lā tudrikuhul-abṣār / wa huwa yudrikul-abṣār. Kata kerja yang sama, ke dua arah: yang satu negatif, yang lain positif. Dan pada Al-Baqarah 2/255 (wa lā yuḥīṭūna bi-syaiʼin min ʻilmih) susunan yang sama telah dibahas: bahwa peliputan itu berlaku satu arah saja.

ٱللَّطِيف — akar ل-ط-ف telah dibahas pada Luqman 31/16 (menembus sampai ke tempat yang paling halus). Dan diletakkannya sifat ini di sini layak dicatat: Dia yang tidak dapat dilihat disebut sebagai yang mencapai hal yang paling halus. Jadi jauh dan dekat berdiri di dalam kalimat yang sama — dan ini sama persis dengan susunan yang telah dibahas pada Asy-Syura 42/11 (laisa ka-miṡlihī syaiʼuw wa huwas-samīʻul-baṣīr).

"Telah datang kepadamu bukti-bukti yang nyata dari Tuhanmu. Barang siapa melihat, itu untuk dirinya sendiri; dan barang siapa buta, itu atas dirinya sendiri. Aku bukanlah penjaga atas kamu."

بَصَآئِر — jamak dari baṣīrah: pandangan, penglihatan batin. Kata ini telah dibahas pada Al-Jasiyah 45/20 (hāżā baṣāʼiru lin-nās); saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan simetri kalimatnya harus dicatat: fa-man abṣara fa-li-nafsih wa man ʻamiya fa-ʻalaihā. Pada lapangan kata kerja yang sama dua akibat yang berlawanan, dengan pola yang sama.

وَمَآ أَنَا۠ عَلَيْكُم بِحَفِيظٍ — batas tanggung jawab. Pada Al-Qasas 28/56 tabel batas ini yang mencakup tujuh surah telah ditegakkan; Al-An'am menambahkan satu mata rantai lagi: ḥafīẓ (penjaga).

وَكَذَٰلِكَ نُصَرِّفُ ٱلْـَٔايَٰتِ وَلِيَقُولُوا۟ دَرَسْتَ (105) — taṣrīf (menjelaskan dengan memutar-mutar dari berbagai sisi) telah dibahas pada Al-Ahqaf 46/27 dan Al-Jasiyah 45/5. Dan mengenai darasta (engkau telah belajar/engkau telah membaca) perbedaan qiraat diriwayatkan; saya mencatatnya tanpa menyebut nama imam.

وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ مَآ أَشْرَكُوا۟ وَمَا جَعَلْنَٰكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا (107) — dan kata yang sama (ḥafīẓ) muncul untuk kedua kalinya berselang tiga ayat. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.

"Janganlah kamu memaki sesembahan yang mereka seru selain Allah; nanti mereka pun akan memaki Allah dengan permusuhan tanpa pengetahuan."

Ayat ini meletakkan sebuah larangan dan memberikan alasannya melalui akibatnya: fa-yasubbullāha ʻadwam bi-gairi ʻilm.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah huruf fāʼ: larangan itu disambungkan, sebelum kepada salahnya memaki itu sendiri, kepada balasan yang akan ditimbulkannya. Jadi ukurannya diletakkan dengan memperhitungkan tanggapan pihak lawan.

Dan pada Al-'Ankabut 29/46 (billatī hiya aḥsan), pada Fussilat 41/34 (idfaʻ billatī hiya aḥsan), dan pada Al-An'am 6/68 (fa-aʻriḍ ʻanhum) lapangan yang sama telah dibahas. Keempat ayat itu bersama-sama menegakkan sebuah tata cara: bentuk berbantah, bentuk membalas, batas menjauh, dan batas perkataan.

كَذَٰلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ — dan lanjutannya memberitakan bahwa setiap orang memandang indah apa yang dikerjakannya sendiri. Kata kerja tazyīn telah dibahas pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/8, Gafir (Al-Mu'min) 40/37, dan Al-Anfal 8/48; di sini pelakunya disebutkan secara terang dan cakupannya diberikan sebagai "setiap umat".

"Dengan segenap kesungguhan mereka bersumpah atas nama Allah: bahwa jika sebuah mukjizat datang kepada mereka, mereka pasti akan beriman kepadanya… Sekiranya Kami turunkan para malaikat kepada mereka, orang-orang mati berbicara dengan mereka, dan Kami kumpulkan segala sesuatu di hadapan mereka, mereka tetap tidak akan beriman."

Sumpah itu dan apa yang sesudahnya layak dicatat.

Pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/42 susunan yang sama telah dibahas (wa aqsamū billāhi jahda aimānihim la-in jāʼahum nażīrul la-yakūnunna ahdā min iḥdal-umam) dan di sana telah dicatat: ketika peringatan itu datang, keengganan justru bertambah. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan yang ditambahkan Al-An'am harus dicatat: ayat ini mengatakan pula apa yang akan terjadi seandainya mukjizat itu diberikan — dengan menyebutkan tiga kemungkinan. Pada Ar-Ra'd 13/31 (dijalankannya gunung-gunung) dan pada Al-An'am 6/7 (sebuah kitab pada lembaran) metode yang sama telah muncul. Tiga kemunculan; sebuah jalinan yang dapat diverifikasi di dalam surah dan antarsurah.

وَنُقَلِّبُ أَفْـِٔدَتَهُمْ وَأَبْصَٰرَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا۟ بِهِۦٓ أَوَّلَ مَرَّةٍ (110) — taqallub (membolak-balikkan) dan afʼidah: akar ف-ء-د telah dibahas pada Al-Waqi'ah dan Al-Ahqaf 46/26.

Zukhrufal-qaul — "perkataan yang disepuh emas": akar ز-خ-ر-ف telah dibahas pada Az-Zukhruf berkenaan dengan nama surahnya. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan ungkapan yūḥī baʻḍuhum ilā baʻḍ layak dicatat: kata waḥy di sini dipakai untuk bisikan rahasia antarmanusia. Makna akarnya, "pemberitahuan yang tersembunyi dan cepat", telah dibahas pada An-Nahl 16/68 (tentang lebah).

أَفَغَيْرَ ٱللَّهِ أَبْتَغِى حَكَمًا وَهُوَ ٱلَّذِىٓ أَنزَلَ إِلَيْكُمُ ٱلْكِتَٰبَ مُفَصَّلًا (114) — mufaṣṣalan: akar ف-ص-ل telah dibahas pada Fussilat berkenaan dengan nama surahnya.

"Jika engkau mengikuti kebanyakan orang di bumi, mereka akan menyesatkanmu dari jalan Allah. Mereka hanyalah mengikuti dugaan."

Ukurannya harus dicatat: akṡara man fil-arḍ — mayoritas.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: ayat ini secara terang menolak mayoritas sebagai sebuah ukuran. Dan alasannya disambungkan kepada pengetahuan: in yattabiʻūna illaẓ-ẓann.

Akar ظ-ن-ن adalah seluruh poros Al-Jasiyah (45/24, 45/32) dan pada Fussilat 41/23 telah dibahas bahwa dugaan itu adalah sebab kebinasaan, dan pada Yunus 10/36 (innaẓ-ẓanna lā yugnī minal-ḥaqqi syaiʼā) putusan yang sama telah dibahas. Saya bersandar pada pembahasan itu.

"Tuhanmu, Dialah yang paling mengetahui siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan siapa yang berada di jalan yang benar. Maka makanlah dari apa yang disebutkan nama Allah atasnya — jika kamu beriman kepada ayat-ayat-Nya."

Kaitan kedua ayat itu layak dicatat, dan saya berikan ini sebagai bacaan saya sendiri: pada ayat ke-116 telah dikatakan bahwa mengikuti mayoritas itu ditolak. Pada ayat 117 disebutkan kepada siapa putusan itu menjadi milik, dan pada 118 datang sebuah penerapan yang konkret.

Jadi surah ini turun dari sebuah perdebatan ukuran yang abstrak (mayoritas atau pengetahuan) kepada sebuah keputusan di meja makan.

Dan perintah fa-kulū adalah pintu bagi blok terakhir surah ini: pada 119-121 alasannya akan diberikan, pada 136-150 larangan-larangan yang diada-adakan akan dibahas, dan pada 151-153 daftar yang sebenarnya akan dibacakan.

إِن كُنتُم بِـَٔايَٰتِهِۦ مُؤْمِنِينَ — dan syaratnya harus dicatat: makan itu disambungkan sebagai sebuah tanda keimanan. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: surah ini mengaitkan pengangkatan sebuah larangan yang diletakkan sendiri dengan keimanan.

"Mengapa kamu tidak memakan apa yang disebutkan nama Allah atasnya? Padahal Dia telah memerincikan kepadamu apa yang Dia haramkan atasmu — kecuali apa yang kamu terpaksa memakannya. Banyak orang menyesatkan dengan hawa nafsu mereka tanpa pengetahuan."

Arah ayat ini harus dicatat, dan saya berikan ini sebagai bacaan saya sendiri: kalimat ini tidak meletakkan sebuah larangan — ia mempersoalkan peletakan larangan. Wa mā lakum allā taʼkulū — "mengapa kamu tidak memakan?"

Dan alasannya diberikan dengan dua catatan:

Keringanan iḍṭirār telah dibahas pada Al-Baqarah 2/173; saya bersandar pada pembahasan itu.

بِأَهْوَآئِهِم بِغَيْرِ عِلْمٍ — alat penyesatan itu: hawā dan ketiadaan pengetahuan. Untuk hawā saya bersandar pada Al-Jasiyah 45/23 dan Al-Furqan 25/43.

Dan ayat ini membuka pintu bagi blok terakhir surah: pada ayat 136-150 larangan-larangan yang diletakkan manusia sendiri akan dibahas.

"Apakah orang yang tadinya mati lalu Kami hidupkan dan Kami berikan kepadanya cahaya untuk berjalan dengannya di tengah manusia sama dengan orang yang tinggal di dalam kegelapan dan tidak dapat keluar darinya?"

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah ungkapan yamsyī bihī fin-nās: cahaya yang diberikan itu bukan untuk dirinya sendiri saja — melainkan untuk berjalan di tengah manusia. Jadi hidayah dituturkan bukan sebagai sebuah keadaan batin yang berdiri sendiri, melainkan sebagai sebuah jalan yang dilalui.

Dan di sini pun kegelapan berbentuk jamak, cahaya berbentuk tunggal — sama persis dengan pola pada ayat pertama surah ini. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.

"Di setiap negeri Kami tempatkan para pembesar dari kalangan orang-orang durhakanya agar mereka melakukan tipu daya di sana… Allah lebih mengetahui di mana Dia menempatkan kerasulan-Nya."

أَكَٰبِرَ مُجْرِمِيهَا — "para pembesar dari kalangan orang-orang durhakanya."

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: ayat ini memberitakan bahwa penentangan itu terjadi di setiap tempat dan melalui tangan para pembesar. Dan pada Az-Zukhruf 43/23 (wa każālika mā arsalnā min qablika fī qaryatin min nażīrin illā qāla mutrafūhā) susunan yang sama telah dibahas; pada Saba' 34/34 pun ada pola yang sama. Tiga surah mencatat corak yang sama.

ٱللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ — dan kalimat ini adalah jawaban bagi perdebatan tentang kepada siapa kerasulan itu akan diberikan.

Pada Az-Zukhruf 43/31-32 (lau lā nuzzila hāżal-qurʼānu ʻalā rajulim minal-qaryataini ʻaẓīm) bantahan yang sama telah dibahas dan di sana telah dicatat penolakan atas pengukuran nilai menurut kekayaan. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan pada Al-Qasas 28/68 (wa rabbuka yakhluqu mā yasyāʼu wa yakhtār) garis yang sama telah dibahas. Ketiga ayat itu dibaca bersama-sama: ukuran pemilihan itu ada di tangan yang memilih.

"Barang siapa yang hendak Allah beri petunjuk, Dia melapangkan dadanya untuk Islam. Barang siapa yang hendak Dia sesatkan, Dia menjadikan dadanya sempit dan sesak — seakan-akan dia sedang mendaki ke langit."

Akar ش-ر-ح telah dibahas pada Al-Insyirah berkenaan dengan nama surahnya dan pada Az-Zumar 39/22. Saya tidak mengulanginya di sini.

Dan perumpamaannya layak dicatat: ka-annamā yaṣṣaʻʻadu fis-samāʼ — "seakan-akan dia sedang mendaki ke langit."

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: perumpamaan itu memerikan sesak napas — makin tinggi seseorang naik, makin sukar ia menarik napas. Dan kata kerjanya berasal dari bab V (yaṣṣaʻʻadu): mendaki dengan susah payah, selangkah demi selangkah.

Sebuah catatan, sesuai metode (Metode): dari perumpamaan ini saya tidak menarik sebuah klaim mengenai fisiologi modern. Yang diberikan ayat ini adalah sebuah pengalaman yang dikenal pula oleh manusia pada zaman itu: menyempitnya dada ketika naik ke tempat yang tinggi. Dan ini adalah tuntutan dari batas yang dipelihara di dalam indeks.

"Inilah jalan Tuhanmu yang lurus… 'Wahai golongan jin dan manusia! Bukankah telah datang kepadamu para utusan dari kalanganmu sendiri yang menuturkan ayat-ayat-Ku kepadamu?'"

يَٰمَعْشَرَ ٱلْجِنِّ وَٱلْإِنسِ — sapaan yang sama telah dibahas pada Ar-Rahman 55/33; saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan catatan pada pertanyaan itu layak dicatat: rusulum minkum — "dari kalanganmu sendiri."

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: asas yang telah dibahas pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/24 (wa im min ummatin illā khalā fīhā nażīr) dan pada Al-Qasas 28/59 (ḥattā yabʻaṡa fī ummihā rasūlā) datang di sini dalam bentuk sebuah pertanyaan — dan jawabannya pun diberikan pada ayat yang sama: qālū syahidnā ʻalā anfusinā.

ذَٰلِكَ أَن لَّمْ يَكُن رَّبُّكَ مُهْلِكَ ٱلْقُرَىٰ بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا غَٰفِلُونَ (131) — "Tuhanmu tidaklah membinasakan negeri-negeri secara zalim sedangkan penduduknya tidak mengetahui apa-apa."

Dua catatan sekaligus: bi-ẓulm dan wa ahluhā gāfilūn. Jadi kezaliman dan ketidaktahuan sama-sama dikecualikan.

وَرَبُّكَ ٱلْغَنِىُّ ذُو ٱلرَّحْمَةِ إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِنۢ بَعْدِكُم مَّا يَشَآءُ (133) — istikhlāf: akar خ-ل-ف telah dibahas pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/39 (khalāʼif) dan akan dibahas pada ayat ke-165 surah ini.

قُلْ يَٰقَوْمِ ٱعْمَلُوا۟ عَلَىٰ مَكَانَتِكُمْ إِنِّى عَامِلٌ (135) — kalimat pemisahan ini telah dibahas pada Az-Zumar 39/39 dan pada Fussilat 41/5 (dari pihak lawan); saya bersandar pada pembahasan itu. Mata rantai ketiganya adalah di sini.

Wa jaʻalū lillāhi mimmā żaraʼa minal-ḥarṡi wal-anʻāmi naṣīban fa-qālū hāżā lillāhi bi-zaʻmihim wa hāżā li-syurakāʼinā

"Mereka menyisihkan bagi Allah satu bagian dari tanaman dan hewan ternak yang Dia ciptakan, lalu menurut dugaan mereka berkata: 'Ini untuk Allah, dan ini untuk sekutu-sekutu kami.'"

Blok ini, sebagaimana ia memberi nama kepada surah, melengkapi pula tulang punggungnya. Dan perbuatan yang mereka lakukan dituturkan dalam tiga tahap:

بِزَعْمِهِمْ — akar ز-ع-م telah dibahas pada Al-Qasas 28/62 (klaim tanpa sandaran). Dan diletakkannya kata ini di sini layak dicatat: sembari menuturkan apa yang mereka lakukan, ayat ini mencatat dalam kalimat yang sama bahwa hal itu adalah sebuah klaim.

حِجْر — akar ح-ج-ر: melarang, memisahkan. Akar ini telah dibahas pada Al-Hujurat dan pada Al-Furqan 25/53 (ḥijram maḥjūrā).

وَكَذَٰلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِّنَ ٱلْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلَٰدِهِمْ شُرَكَآؤُهُمْ (137) — dan pembunuhan anak-anak pun masuk ke dalam daftar yang sama.

Pada At-Takwir perkara mauʼūdah dan pada Al-Isra' 17/31 (wa lā taqtulū aulādakum khasy-yata imlāq) masalah ini telah dibahas. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah urutan ayat-ayatnya: surah ini menyebutkan larangan-larangan makanan dan pembunuhan anak di dalam satu blok yang sama. Titik yang sama pada keduanya: keduanya dilakukan dengan sebuah alasan keagamaan dan keduanya sama-sama tidak mempunyai sandaran.

"Dialah yang mengadakan kebun-kebun yang berjunjung dan yang tidak berjunjung… Makanlah dari buahnya apabila ia berbuah, tunaikanlah haknya pada hari memetik hasilnya, dan janganlah berlebih-lebihan. Dia tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan."

مَّعْرُوشَٰت — akar ع-ر-ش: para-para, tanaman anggur yang dinaikkan ke atas penopang. Kata ini menunjuk rangka tempat pohon anggur dinaikkan dalam pertanaman anggur.

Dan tempat ayat ini harus dicatat: pada ayat 136-140 telah dituturkan bagian-bagian dan larangan-larangan yang diada-adakan. Ayat ke-141 memberikan putusan yang sebenarnya mengenai hasil-hasil yang sama itu:

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah datangnya kedua blok itu secara berturut-turut: surah ini meletakkan satu hak saja di hadapan pembagian yang diada-adakan itu — yang harus ditunaikan pada hari memetik hasil. Dan ia menambahkan sebuah catatan: wa lā tusrifū.

Untuk isrāf saya bersandar pada Al-Furqan 25/67 (lam yusrifū wa lam yaqturū) dan Az-Zumar 39/53 (asrafū ʻalā anfusihim).

"Katakanlah: 'Apakah Dia mengharamkan dua yang jantan atau dua yang betina? Ataukah yang ada di dalam rahim dua yang betina itu? Beritahukanlah kepadaku berdasarkan pengetahuan, jika kamu orang-orang yang benar.'"

Pertanyaan itu diajukan dengan menyebutkan kemungkinan-kemungkinannya satu per satu, dan setiap kali ia tinggal tanpa jawaban.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: metodenya memaksa pihak lawan masuk ke dalam rincian klaimnya sendiri. Jika sebuah larangan telah diletakkan, apa yang dilarang itu harus dapat dikatakan. Dan ketika turun ke rinciannya, tampaklah bahwa klaim itu tidak mempunyai sandaran.

نَبِّـُٔونِى بِعِلْمٍ — "beritahukanlah kepadaku berdasarkan pengetahuan."

Dan tuntutan ini adalah satu mata rantai dari garis dalil yang telah dibahas pada banyak tempat di dalam indeks: Al-Ahqaf 46/4 (iʼtūnī bi-kitābin … au aṡāratim min ʻilm), Luqman 31/11 (fa-arūnī māżā khalaqa), Gafir (Al-Mu'min) 40/35 (bi-gairi sulṭānin atāhum), Al-Qasas 28/75 (hātū burhānakum). Yang ditambahkan Al-An'am: tuntutan itu ditanyakan mengenai sebuah klaim larangan.

"Katakanlah: 'Pada apa yang diwahyukan kepadaku, aku tidak mendapati sesuatu yang diharamkan bagi orang yang memakannya — kecuali bangkai, darah yang mengalir, dan daging babi…'"

Susunan kalimatnya harus dicatat, dan saya berikan ini sebagai bacaan saya sendiri: ayat ini tidak mengatakan "inilah hal-hal yang haram" — lā ajidu fīmā ūḥiya ilayya muḥarraman — ia mengatakan "pada apa yang diwahyukan aku tidak mendapatinya".

Jadi putusan itu diberikan bukan sebagai pemakluman sebuah daftar, melainkan sebagai penelusuran atas teks yang ada di tangan. Dan hal ini bertemu persis dengan tulang punggung surah: pada ayat ke-150 akan dikatakan halumma syuhadāʼakum — sandaran larangan itu akan ditanyakan.

Catatan إِلَّا مَا ٱضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ telah muncul pula pada ayat ke-119 surah ini. Dan ia telah dibahas pada Al-Baqarah 2/173.

وَعَلَى ٱلَّذِينَ هَادُوا۟ حَرَّمْنَا كُلَّ ذِى ظُفُرٍ … ذَٰلِكَ جَزَيْنَٰهُم بِبَغْيِهِمْ (146) — sebuah catatan, sesuai metode (Metode): ayat ini memberitakan sebuah putusan tertentu yang diletakkan atas sebuah kelompok tertentu beserta alasannya; ia tidak menetapkan putusan menyeluruh tentang sebuah kelompok. Buktinya, alasannya disambungkan kepada sebuah perbuatan: bi-bagyihim.

Akar bagy telah dibahas pada Asy-Syura 42/14 dan Al-Hujurat 49/9.

فَإِن كَذَّبُوكَ فَقُل رَّبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ وَٰسِعَةٍ (147) — dan blok ini ditutup dengan pengingatan akan rahmat di hadapan pendustaan. Ini berada pada garis yang sama dengan kataba ʻalā nafsihir-raḥmah pada ayat ke-12 dan ke-54 surah ini.

"Orang-orang yang mempersekutukan akan berkata: 'Sekiranya Allah menghendaki, niscaya kami tidak mempersekutukan-Nya'… Katakanlah: 'Dalil yang paling pasti adalah milik Allah.' Katakanlah: 'Datangkanlah saksi-saksi kalian yang akan bersaksi bahwa Allah mengharamkan hal ini.'"

Bantahan pertama adalah sebuah klaim takdir: lau syāʼallāhu mā asyraknā.

Pada Yasin 36/47 logika yang sama telah dibahas (lau yasyāʼullāhu aṭʻamah) dan di sana telah dicatat: premisnya benar, kesimpulannya salah — yang dikritik bukanlah keyakinan tentang takdir itu sendiri, melainkan pemakaiannya untuk lari dari tanggung jawab. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan jawabannya layak dicatat: ayat ini tidak masuk ke dalam perdebatan — ia mengatakan fa-lillāhil-ḥujjatul-bāligah. Dan sesudah itu ia beralih kepada pertanyaan kedua: halumma syuhadāʼakum.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: alih-alih meneruskan perdebatan tentang takdir, surah ini berpaling kepada sebuah tuntutan yang konkret: saksi tentang siapa yang meletakkan larangan itu. Dan inilah simpul dari seluruh blok terakhir surah — buktinya, ayat berikutnya akan memberikan daftar yang sebenarnya.

Qul taʻālau atlu mā ḥarrama rabbukum ʻalaikum

"Katakanlah: 'Marilah, akan kubacakan apa yang diharamkan Tuhanmu atas kamu.'"

Sepanjang tiga ayat sebuah daftar diberikan, dan ia dapat dikeluarkan dalam bentuk tabel:

Dan bertemunya daftar ini dengan daftar pada Al-Isra' 17/23-39 harus dicatat; di sana kebanyakan butir yang sama telah dibahas secara terperinci. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Tiga rincian layak dicatat:

Satu. Pola lā taqrabū dipakai pada dua butir (4 dan 6): larangannya bermula bukan dari perbuatannya sendiri, melainkan dari jarak yang menghantar kepadanya. Pola ini telah dibahas pada Al-Baqarah 2/187.

Dua. Butir kedelapan — wa iżā qultum faʻdilū wa lau kāna żā qurbā — meletakkan keadilan dalam perkataan di hadapan ikatan kekerabatan. Asas yang sama telah dibahas pada An-Nisa' 4/135 (wa lau ʻalā anfusikum).

Tiga. Daftar itu dibuka untuk membacakan larangan-larangan (atlu mā ḥarrama rabbukum) tetapi di dalamnya ada perintah-perintah juga (berbuat baik kepada ibu dan bapak, kejujuran dalam takaran, keadilan, menepati janji).

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: sesudah menolak daftar larangan yang diada-adakan manusia (136-140), surah ini memberikan daftar yang sebenarnya — dan daftar itu tidak memuat satu butir pun yang berkenaan dengan makanan. Pertentangannya ada pada isi daftar itu.

وَلَا تَتَّبِعُوا۟ ٱلسُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِۦ — pertentangan antara sabīl yang tunggal dan subul yang jamak.

Dan pada Al-'Ankabut 29/69 (la-nahdiyannahum subulanā — jamak) hal itu telah dibahas dan di sana telah dicatat bahwa bentuk jamak itu bermakna lebih dari satu jalan. Kedua ayat itu tidak bertentangan, dan perbedaannya harus dicatat: dalam Al-'Ankabut yang jamak itu adalah jalan-jalan milik-Nya, dalam Al-An'am yang jamak itu adalah jalan-jalan yang memisahkan dari jalan-Nya. Yang menentukan adalah kepada siapa penyandaran itu dilakukan.

"Kemudian Kami berikan kitab kepada Musa… 'agar kamu tidak mengatakan: "Kitab itu hanya diturunkan kepada dua golongan sebelum kami; dan kami tidak mengetahui apa yang mereka baca."'"

Ayat ini memotong jalan bagi sebuah alasan pemaaf, dan teks alasan itu dikutip.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: sepanjang surah ini perkataan pihak lawan dikutip secara langsung (6/29, 6/109, 6/148) — dan di sini yang dikutip adalah sebuah perkataan yang belum diucapkan, yang mungkin akan diucapkan. Jadi alasan pemaaf itu dijawab sebelum ia lahir.

Dan sebuah alasan pemaaf yang kedua disebutkan pula (157): au taqūlū lau annā unzila ʻalainal-kitābu la-kunnā ahdā minhum — "sekiranya kitab diturunkan kepada kami, niscaya kami lebih mendapat petunjuk daripada mereka." Klaim yang sama telah dibahas pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/42; saya bersandar pada pembahasan itu.

Tidak diterimanya iman yang datang pada saat terakhir: hal ini telah dibahas pada Az-Zumar 39/54-59, Gafir (Al-Mu'min) 40/84-85, dan Yunus 10/90-92. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Sebuah catatan, sesuai metode (Metode): ungkapan au yaʼtiya rabbuka tidak dapat dipahami sebagai sebuah kedatangan jasmani; catatan yang sama telah dibubuhkan di dalam indeks pada Al-Fajr 89/22. Saya menyampaikan sikap-sikap yang ada dalam tafsir-tafsir klasik (tafwīḍ / taʼwīl), dan saya tidak memaksakan pilihan.

"Engkau tidak ada sangkut-pautnya dengan orang-orang yang memecah belah agama mereka dan menjadi bergolongan-golongan… Barang siapa datang dengan satu kebaikan, baginya sepuluh kali lipatnya; dan barang siapa datang dengan satu kejahatan, ia tidak dibalas melainkan dengan yang setimpal."

شِيَعًا — akar ش-ي-ع telah dibahas pada Al-Qasas 28/4 (pembelahan rakyat oleh Fir'aun). Dan di sana telah dicatat: kezaliman bermula dengan memecah belah masyarakat terlebih dahulu.

Perbedaan di sini harus dicatat: dalam Al-Qasas yang memecah belah adalah kekuatan dari luar; dalam Al-An'am yang memecah belah adalah mereka sendiri — farraqū dīnahum.

Ketidaksetangkupan itu harus dicatat:

Pada Al-Qasas 28/84 ketidaksetangkupan yang sama telah dibahas (fa-lahū khairum minhā / illā mā kānū yaʻmalūn). Kedua surah itu dapat dibandingkan:

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: asas yang sama diberikan, yang satu sebagai mutu dan yang lain sebagai bilangan. Dan pada kedua surah itu balasan bagi kejahatan tetap berada pada kesetimpalan yang persis.

"Katakanlah: 'Tuhanku telah menunjukiku kepada jalan yang lurus: kepada agama yang tegak berdiri, jalan Ibrahim yang hanif. Dia bukanlah termasuk orang-orang yang mempersekutukan.'"

دِينًا قِيَمًا — akar ق-و-م: yang berdiri tegak, yang berada dalam keseimbangan. Akar ini telah dibahas pada Al-Kahf 18/2 (qayyiman) dan pada Al-Baqarah 2/255 (al-Qayyūm).

حَنِيفًا — akar ح-ن-ف: condong ke satu arah, berpaling dari kebengkokan. Akar ini telah dibahas pada Ar-Rum 30/30 (ḥanīfan fiṭratallāh); saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan tempat ayat ini di dalam surah layak dicatat: pada ayat 74-83 penalaran Ibrahim telah dituturkan. Ayat ke-161 memberikan hasil penalaran itu sebagai sebuah nama jalan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah struktur surah: bagian yang dibuka surah ini dengan Ibrahim memandang bintang, bulan, dan matahari lalu melihat semuanya terbenam, diikatnya pada penutup dengan mengatakan "jalannya". Dan di antara keduanya telah dituturkan larangan-larangan dan bagian-bagian yang diada-adakan manusia sendiri — yakni yang diletakkan di hadapan yang diada-adakan itu adalah jalan yang ditemukan seseorang melalui penalarannya.

Qul inna ṣalātī wa nusukī wa maḥyāya wa mamātī lillāhi rabbil-ʻālamīn · Lā syarīka lah wa bi-żālika umirtu wa ana awwalul-muslimīn

"Katakanlah: 'Sesungguhnya salatku, ibadahku, hidupku, dan matiku adalah untuk Allah, Tuhan seluruh alam. Tidak ada sekutu bagi-Nya. Demikianlah aku diperintahkan, dan aku adalah yang pertama dari orang-orang yang berserah diri.'"

Empat hal disebutkan dan urutannya layak dicatat:

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: daftar itu berjalan dari yang sempit (salat) kepada yang luas (kehidupan), lalu dari sana kepada yang tidak berada di tangan (kematian). Dan keempatnya diikat dengan satu penyandaran saja: lillāhi rabbil-ʻālamīn.

Asas و-ز-ر telah dibahas pada enam tempat di dalam indeks: An-Najm 53/38, Az-Zumar 39/7, Fatir (Al-Mala'ikah) 35/18, Luqman 31/33, Al-'Ankabut 29/12-13, Al-Isra' 17/15. Mata rantai ketujuhnya adalah di sini.

Dan yang ditambahkan Al-An'am harus dicatat: sebelum asas itu datang sebuah kalimat — wa lā taksibu kullu nafsin illā ʻalaihā. Jadi bahwa usaha maupun beban itu sama-sama milik orang itu sendiri dikatakan dua kali dalam ayat yang sama.

"Dialah yang menjadikan kamu para pengganti yang datang beriringan di bumi, dan yang meninggikan sebagian kamu atas sebagian yang lain beberapa derajat untuk mengujimu dengan apa yang Dia berikan kepadamu."

خَلَٰٓئِف — telah dibahas pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/39 dan di sana telah dicatat: kekhalifahan bukanlah sebuah keistimewaan, melainkan sebuah tugas yang akibatnya menjadi milik orang itu sendiri. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan kalimat terakhirnya layak dicatat: li-yabluwakum fī mā ātākum — "untuk mengujimu dengan apa yang Dia berikan kepadamu."

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah surah secara keseluruhan: surah ini telah menuturkan larangan-larangan yang diletakkan manusia sendiri (136-140), bagian-bagian yang mereka ada-adakan sendiri, dan keunggulan-keunggulan yang mereka tegakkan sendiri. Pada penutupnya dikatakan bahwa perbedaan derajat yang sungguh-sungguh ada itu adalah sebuah alat ujian — yakni perbedaan itu tidak diingkari, melainkan fungsinya yang disebutkan.

Dan pada Al-Kahf 18/7 (innā jaʻalnā mā ʻalal-arḍi zīnatal lahā li-nabluwahum ayyuhum aḥsanu ʻamalā) susunan yang sama telah dibahas. Kedua surah menegakkan kalimat yang sama: apa yang diberikan itu adalah alat ujian.