لَّا تُدْرِكُهُ ٱلْأَبْصَٰرُ وَهُوَ يُدْرِكُ ٱلْأَبْصَٰرَ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلْخَبِيرُ
"Penglihatan tidak dapat mengidrak Dia; sedangkan Dia mengidrak segala penglihatan. Dialah yang menembus sampai ke hal yang paling halus dan yang mengetahui segala sesuatu."
Akar د-ر-ك: menyusul, mencapai, menangkap. Akar ini telah dibahas pada Yasin 36/40 dan Asy-Syu'ara' 26/61.
Dan pemilihan kata kerjanya harus dicatat: lā tudrikuhū — "tidak dapat mengidrak", bukan "tidak dapat melihat".
Para ahli bahasa mencatat perbedaan ini: idrāk adalah mencapai sesuatu lalu meliputinya; sedangkan ruʼyah hanyalah melihat. Pembedaan ini adalah salah satu sandaran perdebatan kalam mengenai masalah ruʼyah.
Sesuai metode (Metode): dalam tafsir ini perdebatan kalam tidak dimasuki. Saya mencukupkan diri dengan menyampaikan bacaan-bacaan yang ada dalam tafsir-tafsir klasik dan saya tidak memaksakan pilihan.
Dan simetri yang ditegakkan ayat ini sendiri layak dicatat: lā tudrikuhul-abṣār / wa huwa yudrikul-abṣār. Kata kerja yang sama, ke dua arah: yang satu negatif, yang lain positif. Dan pada Al-Baqarah 2/255 (wa lā yuḥīṭūna bi-syaiʼin min ʻilmih) susunan yang sama telah dibahas: bahwa peliputan itu berlaku satu arah saja.
ٱللَّطِيف — akar ل-ط-ف telah dibahas pada Luqman 31/16 (menembus sampai ke tempat yang paling halus). Dan diletakkannya sifat ini di sini layak dicatat: Dia yang tidak dapat dilihat disebut sebagai yang mencapai hal yang paling halus. Jadi jauh dan dekat berdiri di dalam kalimat yang sama — dan ini sama persis dengan susunan yang telah dibahas pada Asy-Syura 42/11 (laisa ka-miṡlihī syaiʼuw wa huwas-samīʻul-baṣīr).