ثُمَّ ءَاتَيْنَا مُوسَى ٱلْكِتَٰبَ تَمَامًا عَلَى ٱلَّذِىٓ أَحْسَنَ وَتَفْصِيلًا لِّكُلِّ شَىْءٍ … أَن تَقُولُوٓا۟ إِنَّمَآ أُنزِلَ ٱلْكِتَٰبُ عَلَىٰ طَآئِفَتَيْنِ مِن قَبْلِنَا وَإِن كُنَّا عَن دِرَاسَتِهِمْ لَغَٰفِلِينَ
"Kemudian Kami berikan kitab kepada Musa… 'agar kamu tidak mengatakan: "Kitab itu hanya diturunkan kepada dua golongan sebelum kami; dan kami tidak mengetahui apa yang mereka baca."'"
Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: sepanjang surah ini perkataan pihak lawan dikutip secara langsung (6/29, 6/109, 6/148) — dan di sini yang dikutip adalah sebuah perkataan yang belum diucapkan, yang mungkin akan diucapkan. Jadi alasan pemaaf itu dijawab sebelum ia lahir.
Dan sebuah alasan pemaaf yang kedua disebutkan pula (157): au taqūlū lau annā unzila ʻalainal-kitābu la-kunnā ahdā minhum — "sekiranya kitab diturunkan kepada kami, niscaya kami lebih mendapat petunjuk daripada mereka." Klaim yang sama telah dibahas pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/42; saya bersandar pada pembahasan itu.
هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّآ أَن تَأْتِيَهُمُ ٱلْمَلَٰٓئِكَةُ أَوْ يَأْتِىَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِىَ بَعْضُ ءَايَٰتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِى بَعْضُ ءَايَٰتِ رَبِّكَ لَا يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَٰنُهَا لَمْ تَكُنْ ءَامَنَتْ مِن قَبْلُ (158)
Tidak diterimanya iman yang datang pada saat terakhir: hal ini telah dibahas pada Az-Zumar 39/54-59, Gafir (Al-Mu'min) 40/84-85, dan Yunus 10/90-92. Saya bersandar pada pembahasan itu.
Sebuah catatan, sesuai metode (Metode): ungkapan au yaʼtiya rabbuka tidak dapat dipahami sebagai sebuah kedatangan jasmani; catatan yang sama telah dibubuhkan di dalam indeks pada Al-Fajr 89/22. Saya menyampaikan sikap-sikap yang ada dalam tafsir-tafsir klasik (tafwīḍ / taʼwīl), dan saya tidak memaksakan pilihan.