18. Surah Al-Kahf

110 ayat. Lazim diriwayatkan bahwa surah ini turun pada periode Mekah. Surah ini mengambil namanya dari kisah ٱلْكَهْف (gua) yang diceritakan pada ayat 9-26.

Surah ini memuat empat kisah yang terpisah — Ashabul Kahf, pemilik dua kebun, Musa bersama hamba yang diberi ilmu, Zulkarnain — dan keempatnya bertemu di tempat yang sama: seberapa jauh apa yang ada di tangan itu diketahui.

Pada keempatnya, kekurangan pengetahuan diberikan bukan sebagai sebuah cacat, melainkan sebagai kedudukan manusia. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kalimat-kalimat surah ini sendiri: qul rabbī aʻlamu bi-ʻiddatihim (22), wa lā taqūlanna li-syaiʼin innī fāʻilun żālika gadan illā an yasyāʼallāh (23-24), ʻalā mā lam tuḥiṭ bihī khubrā (68).

"Segala puji bagi Allah yang telah menurunkan Kitab kepada hamba-Nya dan tidak menjadikan padanya kebengkokan sedikit pun: sebuah kitab yang lurus…"

عِوَجًا — akar ع-و-ج: kebengkokan. Akar ini telah dibahas pada Az-Zumar 39/28 (gaira żī ʻiwaj) dan di sana telah diberikan pembedaan yang dicatat para ahli bahasa: ʻiwaj adalah kebengkokan yang tidak terlihat, ʻawaj kebengkokan yang terlihat. Saya tidak mengulanginya di sini.

Dan kedua surah itu dapat dibandingkan: dalam Az-Zumar gaira żī ʻiwaj (yang tidak punya kebengkokan) datang sebagai sifat; di sini wa lam yajʻal lahū ʻiwajā — sebagai kalimat verbal. Jadi tidak adanya kebengkokan itu diberitakan bukan sebagai sebuah sifat, melainkan sebagai hasil sebuah perbuatan.

قَيِّمًا — akar ق-و-م: yang berdiri lurus, tegak dan seimbang. Satu akar dengan Qayyūm (telah dibahas pada Al-Baqarah 2/255).

Akar ب-خ-ع: bersedih sampai seakan membinasakan diri sendiri. Para ahli bahasa menjelaskan kata itu dengan gambaran "sampai ke urat yang ada di lehernya".

Kalimat ini muncul pula pada Asy-Syu'ara' 26/3 dan batas yang sama telah dibahas pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/8, Luqman 31/23, Al-Qasas 28/56. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Hāżal-ḥadīṡ — penyebutan kitab sebagai "perkataan" telah dibahas pada Al-Jasiyah 45/6, Al-Waqi'ah 56/81, Az-Zumar 39/23, dan Luqman 31/6. Penamaan yang sama pada lima surah.

"Kami menjadikan apa yang ada di bumi sebagai perhiasan baginya, agar Kami menguji siapa di antara mereka yang paling baik amalnya. Dan Kami pasti akan menjadikan apa yang ada di atasnya menjadi tanah yang tandus kering."

Dua ayat ini menegakkan kerangka bagi semua kisah dalam surah ini:

جُرُز — tanah tandus kering tempat tumbuhan tidak tumbuh. Akar ini telah dibahas pada As-Sajdah 32/27 (ilal-arḍil-juruz) — di sana ia muncul sebagai tanah kering yang dialiri air. Di sini kata yang sama memberitakan kesudahannya.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: sebelum masuk ke dalam empat kisah itu, surah ini mengatakan baik apa yang ada di tangan (perhiasan, ujian) maupun kesudahannya (tanah kering). Dan kisah dua kebun (32-44) beserta perumpamaan dunia (45-46) akan menjadi penerapan dua ayat ini.

"Apakah engkau mengira bahwa Ashabul Kahf dan Ar-Raqim termasuk tanda-tanda Kami yang mengherankan? Ketika para pemuda itu berlindung ke dalam gua, mereka berkata: 'Ya Tuhan kami! Berikanlah kepada kami rahmat dari sisi-Mu dan siapkanlah bagi kami kelurusan dalam urusan kami.' Maka Kami tutupkan tirai atas telinga mereka di dalam gua selama bertahun-tahun."

ٱلرَّقِيم — apa arti kata ini tidak diketahui dengan pasti. Akar ر-ق-م telah dibahas pada Al-Mutaffifin (kitābun marqūm): menulis, memberi tanda.

Penjelasan yang diriwayatkan dalam tafsir-tafsir klasik: sebuah lempeng bertulis, nama gua atau nama lembah, atau nama anjing itu. Tidak satu pun darinya merupakan pengetahuan yang pasti; saya mencukupkan diri dengan menyampaikannya.

فَضَرَبْنَا عَلَىٰٓ ءَاذَانِهِمْ — "Kami tutupkan tirai atas telinga mereka."

Bangun ungkapan ini layak dicatat: ayat ini tidak mengatakan "Kami tidurkan mereka". Tirainya ditarik bukan atas mata, melainkan atas telinga.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: yang merusak tidur pada umumnya adalah suara. Dan pada Fussilat 41/5 telah dibahas perkataan lawan bicara fī āżāninā waqr (pada telinga kami ada sumbatan) — di sana hal itu adalah sebuah dalih. Di sini tirai yang ditutupkan atas daerah yang sama adalah sebuah perlindungan. Kedua pemakaian itu dapat dibandingkan.

ثُمَّ بَعَثْنَٰهُمْ لِنَعْلَمَ أَىُّ ٱلْحِزْبَيْنِ أَحْصَىٰ لِمَا لَبِثُوٓا۟ أَمَدًا (12) — dan alasan dibangunkannya mereka: menyingkapkan siapa yang lebih baik menghitung berapa lama waktu itu.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: pokok kisah ini sudah ditegaskan sebagai lamanya waktu pada ayat kedua belas — dan surah ini akan mengangkat perkara itu berulang-ulang pada ayat 19, 25, dan 26. Jadi yang berada di pusat kisah ini bukanlah tidur yang luar biasa, melainkan tidak diketahuinya lama waktu itu.

"Kami ceritakan kepadamu kabar mereka dengan benar: mereka adalah para pemuda yang beriman kepada Tuhan mereka, dan Kami tambahkan petunjuk kepada mereka. Kami teguhkan hati mereka ketika mereka berdiri lalu berkata, 'Tuhan kami adalah Tuhan langit dan bumi.'"

وَرَبَطْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ — rabṭ: mengikat, menahan pada tempatnya.

Ungkapan ini telah dibahas pada Al-Qasas 28/10 (lau lā an rabaṭnā ʻalā qalbihā — ibu Musa). Pada kedua tempat itu ungkapan yang sama dipakai untuk pekerjaan yang sama:

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: pada kedua adegan itu orangnya mengerjakan sesuatu yang tidak sanggup ia tanggung sendirian, dan sokongannya diberikan kepada hati. Perbuatan itu bekerja bukan dari luar, melainkan dari dalam.

إِذْ قَامُوا۟ — "ketika mereka berdiri." Pemilihan kata kerjanya layak dicatat: perkataan itu diucapkan bukan sambil duduk, melainkan sambil berdiri.

وَزِدْنَٰهُمْ هُدًى — "Kami tambahkan petunjuk kepada mereka." Susunan yang sama telah dibahas pada Maryam 19/76 (wa yazīdullāhullażīnahtadau hudā) dan dalam Al-Furqan: hidayah disebut sebagai sesuatu yang ditambahkan di atas sesuatu yang sudah diberikan.

"Ketika matahari terbit, ia condong menjauhi gua mereka ke sebelah kanan, dan ketika terbenam ia melewati mereka dengan memotong dari sebelah kiri… Engkau mengira mereka terjaga, padahal mereka tidur. Kami membalik-balikkan mereka ke kanan dan ke kiri. Anjing mereka pun menjulurkan kedua lengannya di ambang pintu."

Dua ayat ini adalah penggambaran yang paling terperinci dalam surah ini, dan jenis rinciannya layak dicatat:

تَزَاوَرُ — akar ز-و-ر: condong, memalingkan ke samping. (Cabang "dusta/kebengkokan" dari akar ini telah dibahas pada Al-Furqan 25/72 sebagai zūr.) تَقْرِضُ — akar ق-ر-ض: memotong, memotong lalu melewati. Akar ini telah dibahas pada Al-Baqarah 2/245 (qarḍan ḥasanā) — di sana telah diberikan gambaran utang sebagai "memotong lalu memisahkan". Di sini ia adalah cahaya matahari yang memotong lalu berlalu.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: sembari menceritakan hal yang luar biasa (tidur bertahun-tahun), ayat ini masuk ke dalam rincian yang biasa — sudut matahari, arah berbaring, anjing di pintu. Dan semuanya diberikan bukan sebagai daftar mukjizat, melainkan sebagai pemerian sebuah adegan. Memang ayat kesembilan sudah bertanya: am ḥasibta anna aṣḥābal-kahfi … kānū min āyātinā ʻajabā — "apakah engkau mengira ia sesuatu yang mengherankan?"

Disebutnya anjing itu pun berada dalam kerangka ini: ia tidak dihitung di antara tokoh kisah; ia berdiri di pintu sebagai bagian dari adegan.

"Demikianlah Kami bangunkan mereka agar mereka saling bertanya. Salah seorang di antara mereka berkata: 'Berapa lama kamu tinggal?' Mereka menjawab: 'Sehari atau sebagian hari'… 'Utuslah salah seorang di antara kamu ke kota dengan uang perakmu ini; hendaklah ia melihat makanan mana yang lebih bersih dan membawakan rezeki dari makanan itu untukmu. Dan hendaklah ia berlaku sangat lembut.'"

لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ — Ukuran yang sama telah dibahas pada Al-Mu'minun 23/113 (labiṡnā yauman au baʻḍa yaum) dan pada Al-Ahqaf 46/35 (sāʻatan min nahār). Pada ketiga tempat itu waktu yang panjang dikira pendek.

Dan perbedaan di sini harus dicatat: yang lain-lain diucapkan di akhirat; yang ini diucapkan di dunia — dan orang yang mengucapkannya keliru dengan alasan yang sah, sebab mereka baru saja bangun. Jadi surah ini memperlihatkan salah menaksir lamanya waktu bukan sebagai sebuah cacat, melainkan sebagai batas alat ukur manusia. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri.

وَلْيَتَلَطَّفْ — "hendaklah ia berlaku sangat lembut."

Akar ل-ط-ف: kehalusan, kelembutan; berlaku secara tersembunyi dan hati-hati. Kata ini telah dibahas pada Luqman 31/16 (laṭīf).

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: perintah yang paling terperinci dalam kisah ini datang pada perkara yang paling kecil — berhati-hati ketika berbelanja. Dan sebabnya ada pada kalimat berikutnya: wa lā yusyʻiranna bikum aḥadā — jangan sampai ia membuat seorang pun tahu tentang kamu.

"Mereka akan berkata: 'Mereka bertiga, yang keempat adalah anjing mereka'… Katakanlah: 'Tuhanku yang paling mengetahui jumlah mereka; tidak ada yang mengetahui mereka kecuali sedikit orang.' Karena itu janganlah engkau melampaui perbantahan yang di permukaan saja tentang mereka, dan janganlah engkau menanyakan tentang mereka kepada siapa pun."

Ayat ini menyampaikan perbantahan tentang jumlah (tiga-empat, lima-enam) dan sesudah memberikan dua taksiran yang berbeda ia memberitakan yang ketiga: wa yaqūlūna sabʻatun wa ṡāminuhum kalbuhum.

Dan alih-alih menyebutkan putusannya, ia mengerjakan tiga hal:

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah urutan ketiga perintah itu: teks ini tidak mengisi sebuah pengetahuan yang tidak ada di tangannya — dan ia melarang pula usaha untuk mengisinya. Rinciannya bukanlah pokok kisah ini.

Dan hal ini bertemu dengan ayat kesembilan surah ini: am ḥasibta … kānū min āyātinā ʻajabā — sisi mengherankan dari kisah ini memang sudah ditiadakan bobotnya.

مِرَآء — akar م-ر-ي: berbantah-bantahan, bertengkar. Akar ini telah dibahas pada Fussilat 41/54 (miryah) dan di sana telah diberikan gambaran "memerah ambing hewan" yang dicatat para ahli bahasa. Saya tidak mengulanginya di sini.

"Janganlah engkau mengatakan tentang sesuatu, 'Besok aku pasti mengerjakannya' — tanpa mengatakan 'jika Allah menghendaki'. Dan ingatlah Tuhanmu apabila engkau lupa."

Dua ayat ini berdiri tepat di tengah kisah gua itu dan mengubah pokok kisah tersebut menjadi sebuah aturan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah tempat kedua ayat itu: sepanjang kisah ini yang diperdebatkan adalah tidak diketahuinya lama waktu (12, 19, 22, 25-26). Dua ayat ini menerapkan ketidaktahuan yang sama kepada masa depan: jangan berbicara dengan pasti tentang hari esok.

Dan batas yang sama telah dibahas pada Luqman 31/34 (wa mā tadrī nafsun māżā taksibu gadā). Kedua ayat itu dibaca bersama-sama: yang satu memberitakan bahwa hal itu tidak diketahui, yang lain memerintahkan berbicara sesuai dengan hal itu.

وَٱذْكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ — "ingatlah Tuhanmu apabila engkau lupa."

Para ahli bahasa berbeda pendapat mengenai cakupan kalimat ini:

Kedua bacaan itu sama-sama diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan.

Dan persis sesudah memberikan angkanya, surah ini menyerahkan angka itu pun kepada sumbernya.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: sebuah angka disebutkan (tiga ratus sembilan) dan sesudahnya datang qulillāhu aʻlamu bimā labiṡū. Dalam tafsir-tafsir klasik diperdebatkan apakah ungkapan ini penyampaian perkataan orang-orang yang menyebut angka itu ataukah sebuah pemberitaan; perbedaan pendapat itu saya sampaikan, dan saya tidak memaksakan pilihan.

Yang pasti adalah ini dan ia terbaca dari teks: surah ini membuka perkara jumlah pada tiga tempat yang berbeda, dan pada ketiganya ia menyambungkannya ke tempat yang sama.

"Bersabarlah bersama orang-orang yang menyeru Tuhan mereka pada pagi dan petang dengan mengharapkan keridaan-Nya. Janganlah kedua matamu berpaling dari mereka karena menginginkan perhiasan kehidupan dunia."

Kata kerjanya harus dicatat: lā taʻdu — akar ع-د-و: melampaui, melewati dan berlalu. Jadi yang dikatakan bukan "pandanglah mereka"; yang dikatakan adalah jangan matamu berpaling dari mereka.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: kalimat ini membetulkan arah sebuah pandangan. Dan alasan larangan itu disebutkan pula: turīdu zīnatal-ḥayātid-dunyā.

Rangkaian zīnatul-ḥayātid-dunyā telah muncul pada ayat ketujuh surah ini (innā jaʻalnā mā ʻalal-arḍi zīnatan lahā). Dan ia akan datang sekali lagi pada ayat keempat puluh enam (al-mālu wal-banūna zīnatul-ḥayātid-dunyā). Tiga kemunculan; ini adalah jalinan yang dapat diverifikasi di dalam surah.

Perkara yang sama telah dibahas dalam 'Abasa (tidak dipedulikannya orang buta yang datang dan berpalingnya perhatian kepada orang terpandang) dan garis yang dicatat di sana dapat dibawa ke sini: diambilnya kedudukan sebagai ukuran dalam memilih lawan bicara. Saya bersandar pada pembahasan itu.

بِٱلْغَدَوٰةِ وَٱلْعَشِىِّ — dua waktu di dua ujung. Pasangan yang sama telah dibahas pada Gafir (Al-Mu'min) 40/55 dan Maryam 19/11.

Bangun kalimatnya layak dicatat: dua bentuk perintah, dalam dua arah yang berlawanan.

Dalam bahasa Arab pola ini (fal-yuʼmin … fal-yakfur) dipahami bukan sebagai perintah, melainkan sebagai pembebasan disertai pemberitaan akibatnya. Susunan yang sama telah dibahas pada Az-Zumar 39/15 (faʻbudū mā syiʼtum min dūnih); saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan persis sesudahnya datang akibatnya: innā aʻtadnā liẓ-ẓālimīna nārā. Jadi kebebasan itu tidak dibiarkan tanpa akibat.

Waḍrib lahum maṡalan rajulaini jaʻalnā li-aḥadihimā jannataini min aʻnābin wa ḥafafnāhumā bi-nakhlin wa jaʻalnā bainahumā zarʻā

"Buatlah bagi mereka perumpamaan dua orang laki-laki: kepada salah seorang dari keduanya Kami berikan dua kebun anggur, Kami kelilingi keduanya dengan pohon kurma, dan di antara keduanya Kami letakkan tanaman ladang."

Ayat ini menceritakan kebun itu dalam tiga lapis: kebun anggur, pohon kurma di sekelilingnya, tanaman ladang di antaranya. Dan ia memberitakan hasilnya: kiltal-jannataini ātat ukulahā wa lam taẓlim minhu syaiʼā — "kedua kebun itu memberikan buahnya dan tidak mengurangi sedikit pun."

وَلَمْ تَظْلِم مِّنْهُ شَيْـًٔا — akar ظ-ل-م: telah diurai pada Luqman 31/13 (meletakkan sesuatu bukan pada tempatnya, mengerjakan sesuatu dengan kurang). Di sini ia dipakai untuk kebun: ia tidak mengurangi.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: akar yang sama akan dipakai untuk orang itu sendiri pada ayat ketiga puluh lima: wa dakhala jannatahū wa huwa ẓālimun li-nafsih. Kebun itu tidak mengurangi; pemiliknyalah yang mengurangi dirinya sendiri. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam kisah itu.

"'Aku sama sekali tidak mengira bahwa ini akan binasa. Aku juga tidak mengira bahwa kiamat akan terjadi.'"

Kedua kalimat itu disusun dengan kata kerja yang sama: mā aẓunnu — "aku tidak mengira".

Akar ظ-ن-ن adalah seluruh poros Al-Jasiyah (45/24 in hum illā yaẓunnūn, 45/32 in naẓunnu illā ẓannā) dan pada Fussilat 41/23 telah dibahas bahwa persangkaan menjadi sebab kebinasaan. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan susunan kata di sini harus dicatat: dua ẓann berturut-turut. Yang pertama tentang apa yang ada di tangan (kebun itu tidak akan binasa), yang kedua tentang masa depan (kiamat tidak akan terjadi).

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: persangkaan kedua diberikan sebagai lanjutan yang wajar dari yang pertama. Orang yang percaya pada kekekalan apa yang ada di tangannya juga percaya bahwa kesudahan itu tidak akan datang. Dan ayat kedelapan surah ini justru merupakan jawabannya: wa innā la-jāʻilūna mā ʻalaihā ṣaʻīdan juruzā.

"'Mengapa ketika engkau memasuki kebunmu engkau tidak mengatakan: "Apa yang dikehendaki Allah itulah yang terjadi; tidak ada kekuatan kecuali dengan Allah"!'"

Dan hal ini bersambung satu lawan satu dengan ayat kedua puluh tiga surah ini: wa lā taqūlanna li-syaiʼin innī fāʻilun żālika gadan illā an yasyāʼallāh.

Catatan yang sama, yang satu sebagai perintah dan yang lain sebagai penetapan atas sebuah kekurangan. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah, dan ia adalah penerapan aturan yang diletakkan di tengah kisah gua itu pada kisah yang kedua.

Kisah para pemilik kebun telah dibahas pada Al-Qalam 68/17-33 dan di sana ungkapan wa lā yastaṡnūn (mereka tidak mengecualikan) telah diurai. Kedua kisah itu menceritakan kekurangan yang sama:

Dua surah memperlihatkan cacat yang sama dalam dua kisah yang berbeda. Saya bersandar pada pembahasan itu.

"Ia pun mulai membolak-balikkan kedua telapak tangannya karena menyesali apa yang telah ia belanjakan untuk kebun itu."

Pemerian jasmaniah itu layak dicatat: yuqallibu kaffaih — ia terus membolak-balikkan kedua telapak tangannya.

Pada Al-Furqan 25/27 ada sebuah pemerian di lapangan yang sama: yaʻaḍḍuẓ-ẓālimu ʻalā yadaih — menggigit kedua tangannya. Kedua surah menceritakan penyesalan dengan tangan.

وَيَقُولُ يَٰلَيْتَنِى لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّىٓ أَحَدًا — dan yang ia ucapkan adalah padanan kalimat pada ayat ketiga puluh delapan (lākinna huwallāhu rabbī wa lā usyriku bi-rabbī aḥadā). Apa yang dikatakan kawannya, pada akhirnya ia katakan sendiri.

"Buatlah bagi mereka perumpamaan kehidupan dunia: ia seperti air yang Kami turunkan dari langit; tumbuhan bumi bercampur dengannya, lalu jadilah ia rerumputan kering yang diterbangkan angin. Harta dan anak-anak adalah perhiasan kehidupan dunia; sedangkan amal saleh yang kekal lebih baik pahalanya di sisi Tuhanmu dan lebih baik pula sebagai harapan."

هَشِيم — akar ه-ش-م: patah lalu remuk menjadi serpihan. Proses yang sama telah dibahas dengan kata ḥuṭām pada Al-Waqi'ah 56/65 dan Az-Zumar 39/21; pada Al-Qamar 54/31 telah muncul hasyīmil-muḥtaẓir. Tiga surah menceritakan kesudahan yang sama dengan tiga kata.

تَذْرُوهُ ٱلرِّيَٰحُ — żarw: menerbangkan, menghamburkan. Akar ذ-ر-و telah dibahas dalam Az-Zariyat berkenaan dengan nama surah itu; saya bersandar pada pembahasan itu.

Rangkaian ini layak dicatat: amal saleh yang kekal.

Dan yang diletakkan berhadapan dengannya: al-mālu wal-banūn — harta dan anak-anak.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah sifat itu sendiri: pertentangannya bukan baik/buruk — melainkan kekal/sementara. Harta dan anak tidak dicela; keduanya dinamai "perhiasan" (kata yang sama yang dipakai pada ayat ke-7 untuk apa yang ada di bumi). Jadi perkaranya adalah salah menaksir lamanya waktu — dan inilah pokok bersama dari empat kisah dalam surah ini.

وَخَيْرٌ أَمَلًا — "dan lebih baik pula sebagai harapan." Dan hal ini berhadapan dengan kalimat orang itu pada ayat ketiga puluh enam: wa la-in rudidtu ilā rabbī la-ajidanna khairan minhā munqalabā — ia pun punya harapan, tetapi harapannya tersambung ke tempat yang salah.

"Pada hari ketika Kami jalankan gunung-gunung dan engkau melihat bumi terbuka telanjang… Kitab pun diletakkan; engkau melihat orang-orang berdosa ketakutan terhadap apa yang ada di dalamnya. Mereka berkata: 'Aduhai celaka kami! Kitab apakah ini, yang tidak meninggalkan satu pun perkara kecil maupun besar melainkan ia menghitungnya!'"

Akar غ-د-ر: meninggalkan, meninggalkan di belakang. (Dari akar yang sama gadr — meninggalkan janji, pengkhianatan.)

Kata kerja itu muncul dua kali dengan jarak dua ayat:

Kata kerja yang sama, yang satu untuk orang dan yang lain untuk perbuatan. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah, dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: kelengkapan cakupan itu diberitakan dengan kata yang sama pada dua bidang.

بَارِزَة — akar ب-ر-ز: tersingkap, tampil ke muka. Akar ini telah dibahas pada Gafir (Al-Mu'min) 40/16 (yauma hum bārizūn) dan di sana telah dicatat: tidak tersisanya tempat untuk bersembunyi. Di sini kata yang sama dipakai untuk bumi — segala yang ada di atasnya telah diangkat, telanjang.

Dan hal ini bertemu dengan ayat kedelapan surah ini: wa innā la-jāʻilūna mā ʻalaihā ṣaʻīdan juruzā. Kedua ayat memberikan keadaan yang sama dengan dua kata yang berbeda.

لَّقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَٰكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍۭ (48) — "kamu datang kepada Kami sebagaimana Kami menciptakan kamu pada kali yang pertama."

Dalil yang sama telah dibahas pada Al-Waqi'ah 56/62 (wa laqad ʻalimtumun-nasyʼatal-ūlā) dan pada Maryam 19/9, 19/67. Saya bersandar pada pembahasan itu.

وَوَجَدُوا۟ مَا عَمِلُوا۟ حَاضِرًا (49) — "mereka mendapati apa yang telah mereka kerjakan hadir di hadapan mereka."

Kata kerjanya layak dicatat: wajadū — mereka mendapati. Pada Al-Jasiyah 45/29 kitab itu berbicara; di sini amal itu hadir. Dua surah memberikan sifat catatan itu dengan dua kata kerja yang berbeda.

"Ketika Kami berkata kepada para malaikat, 'Bersujudlah kepada Adam'… kecuali Iblis; ia termasuk golongan jin dan ia keluar dari perintah Tuhannya… Manusia adalah makhluk yang paling banyak berbantah-bantahan."

Kisah ini telah dibahas pada Al-Baqarah 2/30-38 dan Sad 38/71-85. Saya tidak mengulanginya di sini.

Perbedaan-perbedaan di sini harus dicatat, dan ini adalah data teks:

Akar ف-س-ق: keluarnya kurma dari kulitnya — melampaui batas. Telah dibahas pada Al-Hujurat 49/6 dan Al-Baqarah 2/26.

أَفَتَتَّخِذُونَهُۥ وَذُرِّيَّتَهُۥٓ أَوْلِيَآءَ مِن دُونِى وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ — Garis yang sama telah dibahas pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/6 (fattakhiżūhu ʻaduwwā); saya bersandar pada pembahasan itu.

Akar ج-د-ل adalah seluruh tulang punggung Gafir (Al-Mu'min) — di sana lima kemunculannya telah ditabelkan dan telah dicatat bahwa yang dicela adalah perbantahan yang tidak bersandar pada apa pun. Dan pada Al-Baqarah 2/197 makna konkret akar kata itu (memilin tali dengan kuat) telah diurai. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Ungkapan di sini layak dicatat: akṡara syaiʼin jadalā — "yang paling banyak berbantah-bantahan dari segala sesuatu".

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: kalimat ini menamai perbantahan sebagai ciri manusia yang paling menonjol. Dan pada ayat kedua puluh dua surah ini perbantahan itu sendiri telah dibatasi (fa-lā tumāri fīhim illā mirāʼan ẓāhirā). Kedua ayat itu dibaca bersama-sama: kecenderungannya ditetapkan, lalu batasnya diletakkan.

"Yang menghalangi manusia untuk beriman dan memohon ampunan kepada Tuhan mereka ketika petunjuk datang kepada mereka hanyalah bahwa mereka menunggu datangnya kepada mereka apa yang telah menimpa orang-orang terdahulu… Orang-orang yang ingkar berbantah-bantahan dengan yang batil untuk menggeser yang benar."

Ungkapan ini telah muncul kata demi kata sama pada Gafir (Al-Mu'min) 40/5 dan telah dibahas di sana: akar د-ح-ض — tergelincirnya kaki, tanah yang licin; dan di sana telah dicatat: tujuannya bukan membatalkan yang benar, melainkan menggesernya dari tempatnya. Saya tidak mengulanginya di sini.

Dan pada Al-Kahf 18/54 (wa kānal-insānu akṡara syaiʼin jadalā) perbantahan telah dinamai sebagai ciri manusia yang paling menonjol. Lima ayat kemudian akar yang sama kembali sebagai perbantahan dengan yang batil. Ini adalah jalinan yang dapat diverifikasi di dalam surah.

Dan akar nisyān muncul sekali lagi di dalam surah ini.

Tiga kemunculan, tiga bidang yang berbeda. Dan yang ketiga layak dicatat: yang dilupakan adalah apa yang telah dikirimkan lebih dahulu oleh tangannya sendiri.

Kalimat ini memiliki susunan yang sama dengan Fatir (Al-Mala'ikah) 35/45 (wa lau yuʼākhiżullāhun-nāsa bimā kasabū mā taraka ʻalā ẓahrihā min dābbah) dan telah dibahas di sana. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Perbedaan di sini harus dicatat: dalam Fatir cakupannya adalah seluruh makhluk hidup; dalam Al-Kahf yang diberitakan adalah lahum mauʻid — sebuah waktu yang telah ditetapkan.

مَوْئِل — akar و-أ-ل: berlindung, lari mencari perlindungan. Kata ini hanya muncul di sini saja dalam Al-Qur'an.

Wa iż qāla Mūsā li-fatāhu lā abraḥu ḥattā abluga majmaʻal-baḥraini au amḍiya ḥuqubā

"Ketika Musa berkata kepada pembantunya yang muda: 'Aku tidak akan berhenti sampai aku mencapai tempat bertemunya dua laut; atau aku akan berjalan bertahun-tahun.'"

حُقُب — akar ح-ق-ب: kurun waktu yang panjang. Akar ini telah dibahas pada An-Naba' 78/23 (lābiṡīna fīhā aḥqābā).

Dan peristiwa itu bermula dengan sebuah kelupaan: nasiyā ḥūtahumā.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah ayat kedua puluh empat surah ini: di sana telah diberikan perintah ważkur rabbaka iżā nasīt — "ingatlah Tuhanmu apabila engkau lupa". Dan persis sesudah perintah itu, simpul kisah ini diikat dengan sebuah kelupaan.

Dan perkataan pembantu muda itu membenarkannya (63): wa mā ansānīhu illasy-syaiṭānu an ażkurah — "tidak ada yang membuatku lupa untuk mengingatnya kecuali setan."

سَرَبًا — akar س-ر-ب: jalan di bawah tanah, terowongan, mengalir pergi.

قَالَ ذَٰلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ فَٱرْتَدَّا عَلَىٰٓ ءَاثَارِهِمَا قَصَصًا (64) — "itulah yang kita cari; lalu keduanya kembali menyusuri jejak mereka sendiri."

قَصَص — akar ق-ص-ص: menyusuri jejak; dan menceritakan. Akar ini telah dibahas dalam Al-Qasas berkenaan dengan nama surah itu. Saya tidak mengulanginya di sini.

Dan dipakainya kata itu di sini dalam makna menyusuri jejak layak dicatat: apa yang dicari itu ditemukan dengan kembali ke belakang. Jadi kelupaan itu sendirilah yang menjadi tanda.

Nama orang itu tidak diberikan. Satu-satunya yang diberikan adalah sifatnya: ʻabdan min ʻibādinā.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: sepanjang surah ini orang-orangnya tidak dinamai — Ashabul Kahf tidak dihitung, pemilik kebun itu tidak bernama, hamba ini tanpa nama. Hanya Musa dan Zulkarnain yang disebut. Nama yang diriwayatkan dalam tafsir-tafsir klasik untuk orang ini bukanlah pengetahuan yang pasti; dalam tafsir ini riwayat itu tidak disampaikan.

مِن لَّدُنَّا عِلْمًا — "sebuah ilmu dari sisi Kami."

Partikel ladun menunjukkan kedekatan yang lebih sempit daripada ʻinda, dan para ahli bahasa menjelaskannya sebagai langsung, tanpa perantara. Kata ini telah muncul dua kali lagi dalam surah: pada ayat ke-2 (baʼsan syadīdan min ladunh) dan pada ayat ke-10 (ātinā min ladunka raḥmah).

"'Engkau sekali-kali tidak akan sanggup bersabar bersamaku. Bagaimana engkau akan bersabar atas sesuatu yang pengetahuanmu tidak meliputinya?'"

Kalimat kedua adalah kunci yang menjelaskan semua kisah dalam surah ini, dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri.

Kalimat itu mengeluarkan kesabaran dari perkara watak dan menyambungkannya kepada perkara pengetahuan: wa kaifa taṣbiru ʻalā mā lam tuḥiṭ bihī khubrā.

إحاطة — akar ح-و-ط: mengelilingi, meliputi. Akar ini telah diurai pada Al-Baqarah 2/255 (wa lā yuḥīṭūna bi-syaiʼin min ʻilmih) dan di sana telah dicatat: yang ditolak bukanlah mengetahui, melainkan meliputi. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan kaitannya dengan empat kisah dalam surah ini harus dicatat:

Jadi surah ini memperlihatkan hal yang sama pada empat adegan yang berbeda: putusan yang tergesa-gesa di tempat pengetahuan masih kurang. Ini adalah jalinan yang dapat diverifikasi dari teks.

سَتَجِدُنِىٓ إِن شَآءَ ٱللَّهُ صَابِرًا (69) — dan jawaban Musa menerapkan aturan pada ayat kedua puluh tiga surah ini: in syāʼallāh. Ayat ini dengan demikian meletakkan pemakaian aturan itu yang benar ke dalam kisahnya.

Tiga peristiwa datang berturut-turut dan masing-masing disusun dengan susunan yang sama: perbuatan → bantahan Musa → peringatan.

Dan kekerasan bantahan itu menurun: yang pertama sebuah pertanyaan, yang kedua pertanyaan yang lebih keras (laqad jiʼta syaiʼan nukrā), yang ketiga bahkan bukan bantahan — melainkan sebuah usul.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah bentuk bantahan yang ketiga: pada yang ketiga Musa tidak mengajukan bantahan akhlak; ia merasa ganjil karena tidak diambilnya imbalan. Jadi ketiga peristiwa itu membentuk sebuah urutan juga dari sisi dapat-tidaknya ia dibantah.

Sebuah catatan, sesuai metode (Metode): peristiwa ini tidak disajikan sebagai sebuah pekerjaan yang dapat dikerjakan seseorang dengan keputusannya sendiri. Memang ayat kedelapan puluh dua akan mengatakannya dengan terang: wa mā faʻaltuhū ʻan amrī — "aku tidak mengerjakannya atas kemauanku sendiri."

Kalimat ini adalah putusan kisah tersebut, dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: dari kisah ini tidak dapat ditarik sebuah aturan perilaku yang umum; yang dapat ditarik adalah penangguhan putusan di tempat pengetahuan masih kurang — memang ayat keenam puluh delapan sudah mengatakannya sejak awal.

Dan pada penjelasan yang ketiga ada satu rincian yang layak dicatat: wa kāna abūhumā ṣāliḥā — "dan ayah keduanya adalah orang yang saleh."

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: yang dilindungi adalah harta kedua anak itu; sedangkan sebab yang disebutkan adalah keadaan ayah mereka. Ayat ini menegakkan kaitan tersebut lalu membiarkannya, ia tidak menjelaskannya.

فَأَرَادَ رَبُّكَ أَن يَبْلُغَآ أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ — dan pada ketiga penjelasan itu penisbatan perbuatannya berubah-ubah:

Tiga kata kerja, tiga subjek yang berbeda: aku, Kami, Tuhanmu. Ini adalah penjenjangan yang dapat diverifikasi dari teks dan hal itu telah diberi perhatian dalam tafsir-tafsir klasik. Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata; saya mencukupkan diri dengan menyampaikan penjelasan-penjelasan mengenai mengapa penisbatan itu berubah, dan saya tidak memaksakan pilihan.

Wa yasʼalūnaka ʻan Żil-qarnain qul sa-atlū ʻalaikum minhu żikrā

"Mereka bertanya kepadamu tentang Zulkarnain. Katakanlah: aku akan membacakan kepadamu sebuah kenangan tentangnya."

Siapa Zulkarnain itu tidak diberitakan di dalam Al-Qur'an. Dalam sumber-sumber klasik dan modern diriwayatkan bahwa ia dipadankan dengan berbagai tokoh sejarah; tidak satu pun darinya merupakan pengetahuan yang pasti, dan dalam tafsir ini tidak ada yang dipilih.

Yang diberikan ayat ini adalah sebuah żikr — sebuah kabar yang diceritakan. Dan surah ini sendiri mengatakan apa yang harus ditarik dari kisah itu (98): hāżā raḥmatun min rabbī.

"Ketika ia sampai ke tempat terbenamnya matahari, ia mendapatinya terbenam di dalam sebuah mata air yang berlumpur hitam."

Kata kerjanya harus dicatat: wajadahā — "ia mendapatinya …".

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kata kerja itu sendiri: kalimat ini tidak memberitakan di mana matahari terbenam; ia menceritakan apa yang dilihat Zulkarnain. Kata kerja itu terikat pada kedudukan si pengamat. Dan kata kerja yang sama dipakai pula pada adegan berikutnya: wajadahā taṭluʻu ʻalā qaumin (90).

Sesuai metode (Metode) saya menuliskannya dengan terang: dari ayat ini tidak dapat ditarik sebuah putusan mengenai kedudukan fisik matahari — tidak sebuah tuduhan berbentuk "Al-Qur'an mengatakan matahari terbenam ke dalam lumpur", tidak pula memungut sebuah isyarat kepada astronomi modern dari sini. Keduanya sama-sama membuat teks mengatakan apa yang tidak dikatakannya.

حَمِئَة — akar ح-م-أ: lumpur hitam. Perbedaan qiraat diriwayatkan: ada pula bacaan ḥāmiyah (yang membara, panas), dan ia mengubah maknanya. Kedua bacaan itu saya catat, dan saya tidak memaksakan pilihan.

Dan kepadanya dibiarkan dua pilihan. Jawabannya layak dicatat (87-88): menghukum orang yang berbuat zalim, sedangkan bagi orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh jazāʼanil-ḥusnā.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: orang yang diberi kewenangan itu memakainya dengan membeda-bedakan. Dan pada Al-Hajj 22/41 (allażīna in makkannāhum fil-arḍ) syarat bagi kekuasaan telah dibahas; garis yang sama di sini diberikan dengan sebuah kisah.

Sesuai metode (Metode): pengetahuan yang diberikan Al-Qur'an tentang Yajuj dan Majuj itu terbatas — mereka disebut di sini dan dalam Al-Anbiya' 21/96. Hal-hal yang diriwayatkan tentang jati diri, tempat, dan zaman mereka bukanlah pengetahuan yang pasti; dalam tafsir ini tidak dimasuki spekulasi.

"'Apa yang diberikan Tuhanku kepadaku lebih baik. Bantulah aku dengan kekuatanmu agar aku membuat penghalang yang kukuh antara kamu dan mereka.'"

Dua hal layak dicatat:

Pertama: upah itu ditolak (kharjan telah ditawarkan, 94). Dan alasannya adalah cukupnya apa yang telah diberikan kepadanya.

Kedua: pertolongan diminta — fa-aʻīnūnī bi-quwwah. Jadi pekerjaan itu tidak dikerjakan seorang diri.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: kisah ini memberikan dalam satu kalimat yang sama bahwa seseorang yang punya kemampuan itu tidak mengambil upah sekaligus tidak mengerjakannya seorang diri.

Dan proses pembuatannya diceritakan dengan terperinci (96): bongkahan-bongkahan besi, peniupan, tembaga yang dilebur. Pelunakan besi telah dibahas pada Saba' 34/10-11; saya bersandar pada pembahasan itu.

فَمَا ٱسْطَٰعُوٓا۟ أَن يَظْهَرُوهُ وَمَا ٱسْتَطَٰعُوا۟ لَهُۥ نَقْبًا (97) — dua kata kerja layak dicatat: isṭāʻū (melampaui dari atasnya) dan istaṭāʻū (melubangi). Dua pola yang berbeda dari akar yang sama: yang satu diringankan, yang lain utuh.

Para ahli bahasa menghubungkan perbedaan ini dengan derajat kesulitan pekerjaannya: melampaui lebih mudah, melubangi lebih sulit — dan untuk yang lebih sulit dipakailah kata kerja yang lebih panjang. Penjelasan ini saya sampaikan sebagaimana diberikan para ahli bahasa.

Dan kisah itu berakhir dengan menyatakan kesementaraan pekerjaan yang telah dikerjakan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah ayat kedelapan surah ini: wa innā la-jāʻilūna mā ʻalaihā ṣaʻīdan juruzā. Bahkan bangunan yang paling kukuh dalam surah ini pun ditundukkan kepada putusan yang sama — dan yang mengatakannya adalah orang yang membuatnya sendiri.

"Pada hari itu Kami biarkan mereka bercampur baur dan berombak-ombak satu sama lain; sangkakala pun ditiup dan Kami kumpulkan mereka semuanya… Mereka adalah orang-orang yang matanya tertutup tirai dari mengingat-Ku dan yang tidak sanggup mendengar."

يَمُوجُ فِى بَعْضٍ — akar م-و-ج: berombak. Kata itu menggambarkan gerak kerumunan seperti ombak laut.

Dan pada Al-Kahf 18/97-98 benteng Zulkarnain telah diceritakan; ayat kesembilan puluh delapan berbunyi fa-iżā jāʼa waʻdu rabbī jaʻalahū dakkāʼ. Ayat kesembilan puluh sembilan memerikan keadaan ketika janji itu terlaksana. Kedua ayat itu berturut-turut dan bersambung satu sama lain.

غِطَآء — tirai, tutup.

Kata ini telah dibahas pada Qaf 50/22 (fa-kasyafnā ʻanka giṭāʼaka fa-baṣarukal-yauma ḥadīd) dan di sana telah dicatat: "yang berubah bukanlah engkau, melainkan tirainya." Saya bersandar pada pembahasan itu.

Kedua ayat itu dapat dibandingkan:

Yang satu menceritakan akibatnya, yang lain sebabnya. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan.

وَكَانُوا۟ لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا — "mereka tidak sanggup mendengar."

Dan ayat kesebelas surah ini harus diingat: fa-ḍarabnā ʻalā āżānihim fil-kahfi sinīna ʻadadā — di sana tirai yang ditutupkan atas telinga itu adalah sebuah perlindungan.

Organ yang sama, dalam dua fungsi yang berlawanan. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.

أَفَحَسِبَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓا۟ أَن يَتَّخِذُوا۟ عِبَادِى مِن دُونِىٓ أَوْلِيَآءَ (102) — dan kata kerja ḥasiba muncul untuk ketiga kalinya dalam surah ini (9, 18, 102). Poros "mengira" dalam surah ini dikumpulkan dalam tabel melihat ke belakang.

"Katakanlah: 'Maukah kami beritahukan kepadamu orang-orang yang paling merugi amalnya? Mereka adalah orang-orang yang seluruh usahanya sia-sia dalam kehidupan dunia, sedangkan mereka mengira bahwa mereka telah berbuat sebaik-baiknya.'"

Susunan kalimatnya harus dicatat: dua keadaan diberitakan pada saat yang sama — ḍalla saʻyuhum (usaha mereka sia-sia) dan yaḥsabūna annahum yuḥsinūna ṣunʻā (mereka mengira bahwa mereka berbuat baik).

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: ayat ini mendiagnosis bukan niat yang buruk, melainkan ukuran yang keliru. Orangnya bekerja, mencurahkan jerih payah, dan merasa puas. Satu-satunya yang kurang adalah diketahuinya ke mana usaha itu pergi.

Dan hal ini bertemu satu lawan satu dengan ayat keenam puluh delapan surah ini: wa kaifa taṣbiru ʻalā mā lam tuḥiṭ bihī khubrā. Di sana ketiadaan pengetahuan melahirkan ketidaksabaran; di sini ia melahirkan sebuah rasa aman yang keliru.

Bahwa persangkaan menjadi sebab kebinasaan telah dibahas pada Fussilat 41/23 (wa żālikum ẓannukum … ardākum) dan pada Al-Jasiyah 45/24. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan kata kerja yaḥsabūn telah muncul pula pada ayat kesembilan surah ini (am ḥasibta) dan pada ayat kedelapan belas (wa taḥsabuhum aiqāẓan wa hum ruqūd). Tiga kemunculan ini: yang satu milik pembaca, yang satu milik adegan, yang satu milik mereka sendiri. Ini adalah jalinan yang dapat diverifikasi di dalam surah.

"Itulah orang-orang yang mengingkari ayat-ayat Tuhan mereka dan pertemuan dengan-Nya; amal-amal mereka sia-sia. Pada hari kiamat Kami tidak mengadakan timbangan bagi mereka. Adapun orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh, surga Firdaus telah menjadi tempat persinggahan bagi mereka; mereka kekal di dalamnya dan tidak ingin berpindah dari sana."

Kalimat ini layak dicatat: tidak ditegakkannya timbangan.

Diletakkannya timbangan telah dibahas pada Al-Anbiya' 21/47 (wa naḍaʻul-mawāzīnal-qisṭ); dalam Al-Hadid kata mīzān telah diurai.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: ayat ini tidak memberitakan sebuah hukuman — ia memberitakan tidak dikerjakannya proses itu. Dan ini adalah akibat yang wajar dari diagnosis pada ayat keseratus empat: orang-orang yang usahanya sia-sia tidak lagi punya sesuatu untuk ditimbang.

حَبِطَتْ — akar ح-ب-ط: hewan yang memakan rumput beracun lalu kembung dan mati — membesar dari luar, membusuk dari dalam. Akar ini telah diurai pada Al-Hujurat 49/2. Saya tidak mengulanginya di sini.

Dan tempat kata itu di sini layak dicatat: pada ayat keseratus empat orang itu mengira bahwa dirinya telah berbuat baik. Kata ḥabṭ justru memerikan hal itu: yang dari luar tampak membesar, dan dari dalam telah membusuk.

فِرْدَوْس — kebun, tanah berpohon dan berair. Kata ini muncul pada dua tempat dalam Al-Qur'an (di sini dan Al-Mu'minun 23/11). Para ahli bahasa mencatat pula bahwa kata itu mungkin masuk ke dalam bahasa Arab dari bahasa lain; saya tidak memberikan putusan yang pasti.

نُزُل — hidangan pertama yang disuguhkan kepada tamu. Kata ini telah dibahas secara terperinci pada Al-Waqi'ah 56/56 dan 56/93 dan di sana telah dicatat: mengatakan "hidangan pertama" mengisyaratkan bahwa sesudahnya akan datang yang lebih banyak lagi. Saya bersandar pada pembahasan itu.

لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا — "mereka tidak ingin berpindah dari sana."

حِوَل — akar ح-و-ل: berubah keadaan, berpindah dari satu tempat ke tempat lain. Kata ini hanya muncul di sini saja dalam Al-Qur'an.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan, dan sandarannya adalah surah ini secara keseluruhan: sepanjang surah ini segala sesuatu berubah — Ashabul Kahf terbangun, kebun itu binasa, benteng itu akan runtuh, bumi akan menjadi tanah kering. Satu-satunya yang disebut pada penutupnya adalah tidak tersisanya keinginan untuk berubah.

"Katakanlah: 'Seandainya lautan menjadi tinta bagi kalimat-kalimat Tuhanku, niscaya lautan itu habis sebelum kalimat-kalimat Tuhanku habis.' Katakanlah: 'Aku ini hanyalah seorang manusia seperti kamu; kepadaku diwahyukan.'"

Ayat pertama memberikan gagasan yang sama dengan Luqman 31/27 (pohon-pohon menjadi pena, laut menjadi tinta) dan telah dibahas di sana: ketidakhabisan itu diukur dengan sebuah bahan yang dapat dihitung. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Kedua ayat itu dapat dibandingkan:

Ayat kedua bermula kata demi kata sama dengan Fussilat 41/6: qul innamā ana basyarun miṡlukum yūḥā ilayy. Telah dibahas di sana dan telah dicatat di sana: jawaban itu mengatakan bahwa jarak yang ada bukanlah jarak antara kedua belah pihak. Saya tidak mengulanginya di sini.

Dan kalimat penutup surah ini layak dicatat: fa-man kāna yarjū liqāʼa rabbihī fal-yaʻmal ʻamalan ṣāliḥan wa lā yusyrik bi-ʻibādati rabbihī aḥadā.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah surah ini secara keseluruhan: sepanjang empat kisah itu yang diceritakan adalah batas pengetahuan — lamanya waktu tidak diketahui, alasannya tidak diketahui, kesudahannya tidak diketahui. Dan pada penutupnya, apa yang harus dikerjakan di tengah hal-hal yang tidak diketahui itu diberikan dengan dua kalimat: amal saleh dan tidak mempersekutukan.

Dan kata aḥadā harus dicatat: surah ini berakhir dengan kata itu — dan kata yang sama juga menjadi kata terakhir pada ayat kedua puluh dua (wa lā tastafti fīhim minhum aḥadā). Surah ini dimeteraikan dua kali dengan kata yang sama.