قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِٱلْأَخْسَرِينَ أَعْمَٰلًا · ٱلَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا
"Katakanlah: 'Maukah kami beritahukan kepadamu orang-orang yang paling merugi amalnya? Mereka adalah orang-orang yang seluruh usahanya sia-sia dalam kehidupan dunia, sedangkan mereka mengira bahwa mereka telah berbuat sebaik-baiknya.'"
Susunan kalimatnya harus dicatat: dua keadaan diberitakan pada saat yang sama — ḍalla saʻyuhum (usaha mereka sia-sia) dan yaḥsabūna annahum yuḥsinūna ṣunʻā (mereka mengira bahwa mereka berbuat baik).
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: ayat ini mendiagnosis bukan niat yang buruk, melainkan ukuran yang keliru. Orangnya bekerja, mencurahkan jerih payah, dan merasa puas. Satu-satunya yang kurang adalah diketahuinya ke mana usaha itu pergi.
Dan hal ini bertemu satu lawan satu dengan ayat keenam puluh delapan surah ini: wa kaifa taṣbiru ʻalā mā lam tuḥiṭ bihī khubrā. Di sana ketiadaan pengetahuan melahirkan ketidaksabaran; di sini ia melahirkan sebuah rasa aman yang keliru.
Bahwa persangkaan menjadi sebab kebinasaan telah dibahas pada Fussilat 41/23 (wa żālikum ẓannukum … ardākum) dan pada Al-Jasiyah 45/24. Saya bersandar pada pembahasan itu.
Dan kata kerja yaḥsabūn telah muncul pula pada ayat kesembilan surah ini (am ḥasibta) dan pada ayat kedelapan belas (wa taḥsabuhum aiqāẓan wa hum ruqūd). Tiga kemunculan ini: yang satu milik pembaca, yang satu milik adegan, yang satu milik mereka sendiri. Ini adalah jalinan yang dapat diverifikasi di dalam surah.