وَٱتْلُ مَآ أُوحِىَ إِلَيْكَ مِن كِتَابِ رَبِّكَ … وَٱصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِٱلْغَدَوٰةِ وَٱلْعَشِىِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُۥ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا
"Bersabarlah bersama orang-orang yang menyeru Tuhan mereka pada pagi dan petang dengan mengharapkan keridaan-Nya. Janganlah kedua matamu berpaling dari mereka karena menginginkan perhiasan kehidupan dunia."
Kata kerjanya harus dicatat: lā taʻdu — akar ع-د-و: melampaui, melewati dan berlalu. Jadi yang dikatakan bukan "pandanglah mereka"; yang dikatakan adalah jangan matamu berpaling dari mereka.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: kalimat ini membetulkan arah sebuah pandangan. Dan alasan larangan itu disebutkan pula: turīdu zīnatal-ḥayātid-dunyā.
Rangkaian zīnatul-ḥayātid-dunyā telah muncul pada ayat ketujuh surah ini (innā jaʻalnā mā ʻalal-arḍi zīnatan lahā). Dan ia akan datang sekali lagi pada ayat keempat puluh enam (al-mālu wal-banūna zīnatul-ḥayātid-dunyā). Tiga kemunculan; ini adalah jalinan yang dapat diverifikasi di dalam surah.
Perkara yang sama telah dibahas dalam 'Abasa (tidak dipedulikannya orang buta yang datang dan berpalingnya perhatian kepada orang terpandang) dan garis yang dicatat di sana dapat dibawa ke sini: diambilnya kedudukan sebagai ukuran dalam memilih lawan bicara. Saya bersandar pada pembahasan itu.
بِٱلْغَدَوٰةِ وَٱلْعَشِىِّ — dua waktu di dua ujung. Pasangan yang sama telah dibahas pada Gafir (Al-Mu'min) 40/55 dan Maryam 19/11.
Dalam bahasa Arab pola ini (fal-yuʼmin … fal-yakfur) dipahami bukan sebagai perintah, melainkan sebagai pembebasan disertai pemberitaan akibatnya. Susunan yang sama telah dibahas pada Az-Zumar 39/15 (faʻbudū mā syiʼtum min dūnih); saya bersandar pada pembahasan itu.
Dan persis sesudahnya datang akibatnya: innā aʻtadnā liẓ-ẓālimīna nārā. Jadi kebebasan itu tidak dibiarkan tanpa akibat.