4. Surah An-Nisa'

176 ayat. Madaniyah. Namanya diambil dari padatnya hukum-hukum tentang perempuan di dalamnya: ٱلنِّسَآء (an-nisāʼ) — "perempuan".

Surah ini adalah surah terpanjang kedua dalam Al-Qur'an dan teks perundangan terluas sesudah Al-Baqarah. Di dalamnya ada pembagian waris, larangan-larangan nikah, penyelesaian perselisihan dalam keluarga, perlindungan harta anak yatim, tingkatan-tingkatan pembunuhan, tata cara salat dalam keadaan perang, hijrah, kesaksian, dan tatanan negara. Artinya, hampir setiap persoalan yang dihadapi sebuah komunitas ketika menyusun hukum internalnya muncul sekali di sini.

Tetapi membaca surah ini sebagai daftar topik berarti tidak memahaminya. Bacaan yang ditempuh dalam tafsir ini adalah sebagai berikut, dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: Surah An-Nisa', dari awal sampai akhir, dibangun di atas hak orang yang tidak terlindungi.

Orang-orang yang masuk ke dalam agenda surah ini adalah:

• Anak-anak yatim — anak-anak yang hartanya dipegang orang lain, yang tidak punya suara (2-10, 127).
• Perempuan — pihak yang maharnya diambil, yang alih-alih mewarisi justru dianggap warisan, yang ditekan ketika tidak disukai (4, 19-21, 32, 34-35, 127-130).
• Para pemilik bagian waris — mereka yang bagiannya dibiarkan tanpa dihitung (7-12, 176).
• Budak dan orang-orang yang berada di bawah tangan — yang diletakkan paling akhir dalam daftar ayat ke-36, tetapi tetap dimasukkan ke dalam daftar (25, 36, 92).
• Mereka yang tertinggal dalam perang — al-mustaḍʻafīna minar-rijāli wan-nisāʼi wal-wildān (75, 98, 127).
• Orang yang kehabisan bekal di perjalanan, tetangga, teman — mereka yang berada di luar ikatan kekerabatan (36).

Dan benang ini diikat pada ayat pertama surah. Ayat pertama menyebut manusia sebagai diciptakan dari satu jiwa, lalu ditutup demikian:

وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ٱلَّذِى تَسَآءَلُونَ بِهِۦ وَٱلْأَرْحَامَ — "Bertakwalah kepada Allah yang dengan nama-Nya kamu saling meminta satu sama lain; dan (jagalah) ikatan kekerabatan." (4/1)

Ikatan kekerabatan diletakkan berdampingan dengan takwa. Sisa surah ini menuturkan di mana saja ikatan itu terputus dan bagaimana ia dipegang: dalam pembagian waris, dalam harta anak yatim, pada saat perceraian, ketika mengirim juru damai, dalam pembagian setelah perang.

Ikatan ini akan saya ikuti pada seluruh blok.

نِسَاء — kata ini tidak mempunyai bentuk tunggal; ia dianggap sebagai bentuk jamak dari kata imraʼah (perempuan) yang akarnya berbeda. Para ahli bahasa mengaitkan kata ini dengan akar ن-س-و / ن-س-ي, tetapi mereka tidak bersepakat atas satu penurunan yang pasti; dalam tafsir ini tidak dikatakan sesuatu yang pasti tentang asal-usul kata ini.

Jangan dilupakan bahwa nama itu diberikan belakangan. Nama-nama surah bukanlah klaim teks itu sendiri, melainkan pilihan tradisi. Tetapi dasar pemilihan nama ini ada di dalam teks: kata itu muncul puluhan kali dalam surah, pada ayat ketiga ia menjadi pokok sebuah hukum, pada ayat ketiga puluh dua ia menjadi satu paruh dari sebuah keseimbangan susunan, pada ayat keseratus dua puluh tujuh ia menjadi pokok sebuah kalimat tanya.

Ada satu surah lain dalam Al-Qur'an yang di kalangan orang banyak disebut "An-Nisa' kecil" (Surah At-Talaq); penamaan ini pun berasal dari tradisi, bukan dari teks itu sendiri.

Sebuah catatan diperlukan: meskipun nama surah ini "perempuan", surah ini bukanlah sebuah "bagian tentang perempuan". Ayat-ayat tentang perempuan diletakkan di dalam pembahasan harta anak yatim dan waris — dan penempatan ini akan ditunjukkan secara rinci di bawah, pada pembahasan 4/2-3. Yang menjadi perhatian surah ini bukanlah sebuah jenis kelamin, melainkan orang yang haknya berada di tangan orang lain.

Tidak ada perbedaan pendapat bahwa surah ini turun pada periode Madinah, dan teksnya sendiri mendukung hal itu:

• Ada hukum-hukum yang dapat diterapkan seperti pembagian waris, larangan nikah, dan tingkatan hukuman (11-12, 23, 92, 176).
• Diatur sebuah tata cara pengiriman juru damai (35): ada mekanisme yang akan memutuskan dan ada komunitas yang akan mematuhinya.
• Ada sebuah keadaan perang dan tata cara salat di dalam perang (101-104).
• Hijrah disebut sebagai sesuatu yang telah terjadi dan sedang terjadi (89, 97-100).
• Sebuah golongan yang menampakkan diri sebagai muslim tetapi berpaling ke tempat lain digambarkan secara rinci (60-63, 88-91, 138-145): hal ini hanya bermakna di dalam sebuah komunitas yang sudah mapan dan kuat.
• Ada rujukan kepada sebuah peristiwa peradilan (105-113) dan kepada sebuah perdebatan seusai perang (94).

Tidak dapat dikatakan bahwa seluruh surah ini turun pada satu waktu. Dalam sumber-sumber diriwayatkan bahwa ayat-ayat waris turun seusai sebuah perang dan bahwa sebagian bagiannya berasal dari tahun-tahun yang lebih kemudian; dalam rinciannya ada perbedaan pendapat, dan dalam tafsir ini tidak diberikan penanggalan yang tidak dapat saya pastikan. Yang dapat dikatakan adalah: surah ini adalah teks dari masa ketika sebuah komunitas yang telah berdiri menuliskan hukum internalnya sendiri.

Untuk banyak ayat surah ini, dalam sumber-sumber diriwayatkan narasi peristiwa yang rinci: para janda dan anak yatim yang tertinggal seusai sebuah perang, seorang perempuan yang hartanya diambil, sebuah tuduhan pencurian, sebuah perselisihan antarkabilah.

Dalam tafsir ini narasi-narasi itu disampaikan dengan bahasa "diriwayatkan" dan tanpa menyebut nama orang. Sebabnya adalah aturan ketepatan dalam metode (Metode): mengaitkan sebuah peristiwa kepada orang-orang tertentu menuntut kepastian tentang sumbernya. Saya tidak menuliskan satu pun sanad yang tidak saya yakini. Dan kerangka yang diperlukan untuk memahami ayat, pada umumnya sudah ada pada lafal ayat itu sendiri.

Surah ini adalah teks panjang yang topik-topiknya saling menyusup; batas-batas blok bukanlah garis yang tegas, melainkan pusat-pusat bobot. Tabel di bawah ini memperlihatkan hal itu dan merupakan bacaan saya sendiri; dasarnya adalah pergantian sapaan, kata-kata yang berulang, dan peralihan topik.

Sisi struktur yang paling menarik perhatian adalah bahwa bagian terakhir surah dibuka dengan sebuah fatwa dan ditutup dengan sebuah fatwa. Ayat keseratus dua puluh tujuh dimulai dengan wa yastaftūnaka fin-nisāʼ (mereka meminta fatwa kepadamu tentang perempuan) dan menyebut anak-anak perempuan yatim; ayat keseratus tujuh puluh enam dimulai dengan yastaftūnaka dan memberikan hukum kalālah. Kedua pertanyaan itu berkaitan dengan waris dan pembagian hak; keduanya tersambung kembali ke blok pertama surah.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; letak ayat-ayatnya dan kata-katanya ada di dalam teks.

Bagian ini mencoba membaca keseluruhan surah dari satu kerangka. Ini adalah sebuah bacaan, bukan riwayat; dasarnya adalah ayat-ayat dalam tabel di bawah ini sendiri.

Yang sama pada kedelapan baris itu adalah: orang yang haknya berada di tangan orang lain.

Ketika menetapkan hukum, surah ini memakai satu pola berulang-ulang: ia memberikan perintah, lalu menutupnya dengan penutup ayat yang mengingatkan siapa yang memberi perintah itu.

Pada kebanyakan penutup ayat itu ada kata kerja melihat, mendengar, menghitung, atau mengawasi: raqīb, ḥasīb, syahīd, samīʻ, baṣīr, khabīr.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan dasarnya adalah daftar di atas: surah ini meletakkan seorang saksi di samping orang yang haknya tidak terlindungi. Anak yatim, perempuan, budak, dan musafir tidak punya pengacara; setiap kali, ayat menyebut seorang pengawas sebagai ganti mereka.

Surah ini dibuka dengan kata al-arḥām (ikatan-ikatan kekerabatan) (1) dan ditutup dengan pembahasan kalālah — yaitu warisan orang yang tidak mempunyai anak dan tidak mempunyai ayah — (176).

Ini adalah data teks yang dapat diverifikasi. Dan hal itu melahirkan pengamatan berikut, saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: surah ini dimulai dari ikatan yang paling luas (seluruh manusia dari satu jiwa) dan berakhir pada ikatan dalam keadaannya yang paling menipis (orang yang tidak meninggalkan anak dan tidak meninggalkan ayah). Pada kedua ujung itu pertanyaannya sama: ketika ikatan terputus, bagaimana hak dilindungi?

Surah An-Nisa' adalah surah yang paling menuntut agar aturan-aturan gaya tafsir ini dijaga. Karena itu saya tuliskan sejak awal apa yang tidak dilakukan.

Satu. Tidak ada hukum fikih yang ditetapkan. Dari surah ini lahir pembahasan-pembahasan fikih klasik yang paling luas: perhitungan waris, nikah, talak, hukuman, hukum perang. Di bagian ini perbedaan-perbedaan pendapat dalam pembahasan itu disampaikan dengan bahasa "diriwayatkan" dan dalam bentuk tabel; tidak satu pun dipilih dan tidak satu pun mengikat. Memutuskan bagaimana sebuah hukum diterapkan dalam praktik bukanlah pekerjaan teks ini; pekerjaan itu milik literatur fikih yang berwenang.

Dua. Tidak dimasuki perhitungan waris. Pada ayat kesebelas, kedua belas, dan keseratus tujuh puluh enam, bagian-bagian yang diberikan oleh lafal ayat itu sendiri diletakkan dalam tabel. Apa yang harus dilakukan ketika jumlah bagian itu melebihi atau kurang (ʻauliyyah, raddiyyah), ahli waris mana yang gugur dalam keadaan apa, dan perbedaan-perbedaan antarmazhab bukanlah pokok bahasan teks ini.

Tiga. Pada ayat ketiga puluh empat tidak diambil posisi memihak. Bacaan-bacaan ayat ini dalam tafsir-tafsir klasik diberikan dalam bentuk tabel perbedaan pendapat, lengkap dengan dalil-dalilnya. Saya tidak memaksakan pilihan, tidak ada hukum fikih yang ditetapkan, dan tidak dimasuki perdebatan kekinian maupun politik. Dan ayat itu dibahas bersama-sama dengan ayat ketiga puluh lima yang tidak dapat dipisahkan darinya.

Empat. Tidak dibangun bahasa yang merendahkan perempuan. Ini adalah catatan yang berlaku sejak ayat pertama: dari ungkapan min nafsin wāḥidah dan wa khalaqa minhā zaujahā tidak dibangun sebuah urutan nilai.

Lima. Tidak dimasuki politik kekinian. Catatan ini terutama berlaku pada pembahasan ayat kelima puluh sembilan (ulil-amr) dan ayat ketujuh puluh lima (kaum tertindas). Perdebatan hari ini tentang siapa yang cocok dengan ayat itu bukanlah pokok bahasan teks ini.

Enam. Tidak ditetapkan hukum menyeluruh atas sebuah kelompok. Ayat-ayat antara keseratus lima puluh tiga dan keseratus tujuh puluh tiga menyinggung sejarah sebuah komunitas dan sebuah klaim. Yang menjadi pokok bahasan adalah sifat-sifat dan klaim-klaim; siapa pun yang menyandang sifat itu tercakup di dalamnya. Tidak ditetapkan hukum umum tentang kelompok agama, etnis, atau bangsa mana pun.

Tujuh. Pembaca tidak dimarahi. Topik-topik surah ini — pertengkaran waris, ketidakrukunan dalam keluarga, kemunafikan — adalah topik-topik yang paling banyak melahirkan omelan dalam bahasa khotbah. Bagian ini tidak melakukan hal itu.

Delapan. Tidak dipakai riwayat karangan. Tidak ada satu pun perkataan yang tidak saya yakini yang dinisbatkan kepada seorang mufasir, kepada hadis, atau kepada sebuah sumber.

Analisis kata demi kata atas basmalah telah dilakukan pada bagian Al-Fatihah; saya tidak mengulanginya di sini. Penomoran ayat dihitung tanpa basmalah.

Satu hal khusus bagi surah ini dapat dicatat: ayat pertama sebuah teks yang dibuka dengan nama Ar-Rahman dan Ar-Rahim menyebut ikatan kekerabatan (al-arḥām). Kata Raḥmān, Raḥīm, dan raḥim (rahim, kekerabatan) berasal dari akar yang sama: ر-ح-م. Penguraian akar ini dalam tafsir ini telah dilakukan di Al-Fatihah dan Ar-Rum; saya bersandar pada pembahasan itu.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas kata: dua nama ilahi di awal surah dan perintah terakhir pada ayat pertama berasal dari akar yang sama. Ini bukanlah klaim yang bersandar pada angka atau huruf; akar kata-kata itu ada di dalam kamus.

Yā ayyuhan-nāsuttaqū rabbakumullażī khalaqakum min nafsin wāḥidatin wa khalaqa minhā zaujahā wa baṡṡa minhumā rijālan kaṡīran wa nisāʼā, wattaqullāhallażī tasāʼalūna bihī wal-arḥām, innallāha kāna ʻalaikum raqībā

"Wahai manusia! Bertakwalah kepada Tuhanmu yang menciptakan kamu dari satu jiwa, dan darinya Dia menciptakan pasangannya, lalu dari keduanya Dia menyebarkan banyak laki-laki dan perempuan. Bertakwalah kepada Allah yang dengan nama-Nya kamu saling meminta satu sama lain, dan (jagalah) ikatan-ikatan kekerabatan. Sesungguhnya Allah adalah pengawas atas kamu."

Dua ungkapan dalam ayat ini — min nafsin wāḥidah dan wa khalaqa minhā zaujahā — banyak diperdebatkan dalam sejarah tafsir, dan perdebatan itu sesekali dijadikan bahan bagi bacaan-bacaan yang menilai derajat perempuan.

Yang akan dilakukan di bagian ini adalah: penjelasan-penjelasan klasik akan diberikan dalam bentuk tabel perbedaan pendapat, lengkap dengan dalil-dalilnya; tidak satu pun akan dipilih; dan tidak akan dibangun urutan nilai atas sebuah jenis kelamin berdasarkan bacaan mana pun. Apa pun yang dikatakan oleh lafal ayat itu sendiri, itulah yang dicukupkan.

Surah ini Madaniyah, tetapi sapaan pembukanya bukan yā ayyuhallażīna āmanū, melainkan yā ayyuhan-nās: "wahai manusia".

Ini adalah pilihan yang layak dicatat. Kebanyakan surah Madinah menyapa orang-orang yang beriman; sasaran sebuah teks yang menetapkan hukum pun wajarnya adalah komunitas yang akan menerapkan hukum itu. Sedangkan An-Nisa', meskipun merupakan surah hukum yang paling padat, dibuka dengan menyapa seluruh manusia.

Dan sapaan itu tidak berdiri sendiri di dalam surah: seruan yā ayyuhan-nās datang dua kali lagi menjelang akhir surah (170, 174), dan pada ayat keseratus tiga puluh tiga ia muncul dalam bentuk ayyuhan-nās tanpa huruf nida.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan dasarnya adalah letak keempat tempat itu: surah ini dibuka dengan menyapa seluruh manusia dan mendekati penutupnya dengan menyapa seluruh manusia; di antara keduanya ditulis hukum internal sebuah komunitas. Artinya, hukum-hukum itu diletakkan di dalam kerangka kemanusiaan.

Penguraian akar ت-ق-ي / و-ق-ي telah dilakukan di Al-Baqarah pada 2/2: makna asal akar itu adalah melindungi sesuatu dari apa yang akan mencelakainya, meletakkan sebuah perisai di antara keduanya. Saya bersandar pada pembahasan itu dan tidak mengulanginya di sini.

Yang perlu dicatat adalah nama mana yang dipakai: rabbakum. Tidak dikatakan "bertakwalah kepada Allah" — melainkan "kepada Tuhanmu". Akar ر-ب-ب: yang memelihara, yang membesarkan, yang memiliki. Dan segera sesudahnya dituturkan penciptaan.

Jadi urutan kalimatnya adalah: bertakwalah → karena Dialah yang memelihara kamu → karena Dialah yang mengadakan kamu dari satu asal. Alasan perintah itu datang sesudah perintahnya.

نَفْس — akar ن-ف-س. Makna konkret akar ini adalah bernapas, napas. Nafas — embusan napas; nafīs — berharga (yang disetarakan dengan nyawa); tanāfus — berlomba satu sama lain; nifās — keadaan seusai melahirkan. Akar ini telah dibahas dari berbagai sisinya di An-Nur, At-Takwir, dan Al-Mutaffifin.

Pemakaian kata ini dalam Al-Qur'an luas: nyawa, pribadi, diri manusia itu sendiri, keakuan. Di sini maknanya "satu orang, satu wujud".

Dalam bahasa Arab kata نَفْس adalah kata muanas (berjenis feminin).

Ini adalah fakta tata bahasa, bukan sebuah tafsiran. Akibatnya adalah sebagai berikut:

Ketiga butir ini memperlihatkan di atas lahan mana perdebatan itu berjalan. Lafal ayat tidak mengatakan "laki-laki diciptakan lebih dahulu, lalu perempuan"; yang mengatakan atau tidak mengatakan hal itu adalah tafsiran tentang apa yang dimaksud oleh kata nafs.

Makna akar ز-و-ج juga perlu dicatat: zauj bukanlah semata-mata "pasangan hidup", melainkan salah satu dari sepasang. Sebelah sepatu pun disebut zauj. Artinya, kata itu memberitahukan keberpasangan; ia tidak menundukkan salah satu pihak kepada pihak yang lain. Al-Qur'an memakai kata itu untuk tumbuhan dan untuk seluruh wujud pula (wa min kulli syaiʼin khalaqnā zaujain — Az-Zariyat 51/49; telah dibahas di Az-Zariyat).

Dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan terutama bacaan-bacaan berikut tentang kedua ungkapan ini. Tabel ini netral; saya tidak memaksakan pilihan dan tidak satu pun darinya mengikat.

Ketiga bacaan itu terdapat dalam literatur klasik dan saya tidak mengambil pilihan yang pasti di antaranya. Sebabnya adalah aturan perbedaan pendapat dalam metode (Metode): perbedaan pendapat tidak disembunyikan, pilihan tidak dipaksakan.

Tetapi ada tiga hal yang tidak masuk ke dalam tabel, yang dapat dibaca langsung dari lafal ayat, dan ketiganya tidak diperselisihkan:

Satu. Ayat mengatakan bahwa kedua pihak diciptakan dengan kata kerja yang sama: khalaqa… dan khalaqa… — kata kerjanya diulang, tidak berubah.

Dua. Pembiakan disandarkan kepada keduanya sekaligus: wa baṡṡa minhumā — "dari keduanya". Bukan bentuk tunggal, melainkan bentuk dual.

Tiga. Hasilnya diberikan dengan dua kata: rijālan kaṡīran wa nisāʼā — laki-laki dan perempuan. Ayat menyebut keduanya.

Dari ketiga data ini tidak keluar sebuah urutan keunggulan. Dan dalam tafsir ini hal itu tidak dikeluarkan.

Akar ب-ث-ث: menyebarkan, menaburkan, menghamburkan. Akar ini telah dibahas di Al-Jasiyah pada 45/4 (wa mā yabuṡṡu min dābbah); catatan di sana adalah sebagai berikut dan ia langsung cocok di sini:

"بَثّ — akar ب-ث-ث: menyebarkan, menaburkan, menghamburkan. Para ahli bahasa mencatat gambaran akar ini sebagai 'menaburkan sesuatu ke sekeliling'… ayat tidak menggolong-golongkan makhluk hidup, melainkan menjadikan tersebarnya mereka sebagai dalil. Yang disebut bukanlah keragaman, melainkan persebaran."

Dan pengamatan yang sama berlaku pula di sini. Ayat tidak menggolongkan jenis manusia; ia menuturkan persebarannya. Kata itu menggambarkan taburan dari satu pusat ke arah sekeliling.

Dan pemakaian kedua akar ini perlu dicatat: dari akar yang sama, kata بَثّ datang pula dengan makna "kesedihan yang tidak dapat dipendam, yang meluap" (Yusuf 12/86: innamā asykū baṡṡī wa ḥuznī ilallāh). Jadi akar itu menamai baik kerumunan yang menyebar ke luar maupun kesedihan yang tidak muat di dalam lalu meluap. Saya catat ini sebagai pengamatan atas akar kata; dari sini saya tidak membangun tafsiran apa pun atas ayat.

Sifat kaṡīran (banyak) datang sesudah kata rijāl; sesudah kata nisāʼ tidak diulangi lagi sebuah sifat tersendiri.

Ini adalah hal yang lazim dalam tata bahasa Arab: sebuah sifat dapat kembali sekaligus kepada dua kata benda yang dihubungkan dengan kata sambung. Dalam tafsir-tafsir klasik hal ini dijelaskan demikian: kaṡīran menyifati kedua kata benda itu, dan tidak perlu diulang.

Saya sampaikan ini sebagai catatan tata bahasa dan dari sini saya tidak menarik makna keunggulan ataupun kekurangan. Kalimat ayat memberitahukan banyaknya jumlah; bukan mana yang lebih banyak.

Ayat memberikan perintah takwa dua kali. Pada yang pertama namanya rabbakum, pada yang kedua Allah.

تَسَآءَلُونَ — akar س-أ-ل, bab VI (tafāʻul): kesalingan. Artinya "kamu saling meminta, kamu saling bertanya".

Dan bihī — "dengan-Nya, dengan nama-Nya". Ungkapan itu mencatat sebuah kebiasaan bahasa: ketika meminta sesuatu satu sama lain, orang menyelipkan nama Allah — "demi Allah", "karena Allah". Ini adalah pola yang hidup dalam bahasa Arab dan juga dalam bahasa Indonesia.

Apa yang dilakukan ayat ini layak dicatat: ia mengambil ungkapan keagamaan yang paling sering dipakai dan paling aus, lalu menjadikannya pokok takwa. Diminta agar orang bertakwa kepada Zat yang nama-Nya berputar-putar di lidahnya.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; dasarnya adalah kata kerja tasāʼalūna bihī itu sendiri.

رَحِم — akar ر-ح-م. Makna konkret kata ini adalah rahim, kandungan ibu. Dan kata rahmat, Raḥmān, serta Raḥīm berasal dari akar yang sama.

Para ahli bahasa berhenti pada susunan akar ini: nama bagi rasa kasih sayang berasal dari akar yang sama dengan nama organ yang melahirkan. Saya catat ini sebagai pengamatan atas akar kata.

Al-arḥām di sini berbentuk jamak dan secara majazi bermakna ikatan-ikatan kekerabatan: ikatan yang lahir dari berasalnya orang-orang dari rahim yang sama.

Pada cara baca kata ini ada perbedaan yang layak dicatat, dan perbedaan itu memengaruhi makna. Saya tidak menyebut nama imam, karena saya tidak dapat memastikannya.

Kedua cara baca itu tercatat dalam literatur qiraat klasik. Tidak ada pilihan yang diambil.

Dan kedua cara baca itu sampai ke tempat yang sama melalui jalan yang berbeda: pada yang pertama ikatan kekerabatan masuk ke dalam pokok takwa sebagai sesuatu yang harus dijaga; pada yang kedua ia disebut sebagai sandaran yang dipakai orang ketika meminta satu sama lain. Pada kedua keadaan itu bobot ikatan tersebut sama-sama dicatat.

Inilah langkah ayat yang paling menarik perhatian: ittaqullāha … wal-arḥām.

Pada cara baca yang pertama, dua hal yang diperintahkan untuk ditakwai datang berdampingan: Allah dan ikatan kekerabatan. Ini bukan susunan yang sering dijumpai dalam Al-Qur'an.

Dan inilah tempat yang menjelaskan keseluruhan surah. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dasarnya adalah sisa surah ini:

• Ayat-ayat waris (11-12, 176) mengubah ikatan kekerabatan menjadi bagian.
• Ayat-ayat harta anak yatim (2-10) mengubah ikatan kekerabatan menjadi amanah.
• Ayat perselisihan dalam keluarga (35) meminta juru damai dari keluarga kedua belah pihak: ḥakaman min ahlihī wa ḥakaman min ahlihā.
• Ayat ketiga puluh enam menyebut kerabat persis sesudah kedua orang tua dalam daftar berbuat baik.
• Sedangkan ayat keseratus tiga puluh lima meletakkan sebuah batas ke arah sebaliknya: keadilan tidak boleh dirusak demi kerabat (awil-wālidaini wal-aqrabīn).

Jadi surah ini sekaligus meninggikan dan membatasi ikatan kekerabatan. Ikatan itu adalah sumber hak; tetapi bukan alasan untuk pilih kasih. Ketika ayat pertama dan ayat keseratus tiga puluh lima dibaca bersama-sama, keseimbangan itu terlihat.

رَقِيب — akar ر-ق-ب. Makna konkret akar ini menarik perhatian: رَقَبَة (raqabah) — leher. Dan kata kerja raqaba: mengawasi dengan menjulurkan leher, memandang dari tempat yang tinggi.

Marqab — tempat pengintaian. Irtiqāb — menunggu sambil mengawasi. Dan di dalam Al-Qur'an, فَكُّ رَقَبَةٍ (melepaskan sebuah leher — memerdekakan budak; Al-Balad 90/13, telah dibahas di Al-Balad) berasal dari akar yang sama.

Jadi gambaran kata raqīb adalah: yang menjulurkan lehernya lalu memandang, yang tidak melepaskan pandangannya.

Dan diletakkannya kata ini di sini perlu dicatat. Surah ini akan mulai mengatur orang-orang yang haknya berada di tangan orang lain. Kata terakhir ayat pertama meletakkan seorang pengawas di samping orang-orang itu.

Dan kata kerjanya datang dengan kāna: kāna ʻalaikum raqībā. Dalam bahasa Arab, pola kāna + kata benda memberitahukan keadaan yang berlangsung terus, bukan yang sementara. Pola ini sangat sering berulang pada penutup-penutup ayat surah ini — kāna ʻalaikum raqībā, kāna ḥūban kabīrā, kāna samīʻan baṣīrā, kāna ʻalīman ḥakīmā. Inilah jalinan bunyi surah ini, dan ia akan disebut satu per satu di bawah.

Satu. Ayat ini membuka sebuah surah hukum dengan silsilah keturunan. Di hadapan semua pertengkaran pembagian, gugatan waris, dan perdebatan hak, diletakkan keterangan bahwa para pihak berasal dari satu asal. Bagian hukum dimulai dengan pemberitahuan bahwa para pihak bukanlah orang asing satu sama lain.

Dua. Catatan tasāʼalūna bihī menyentuh sesuatu yang hidup juga hari ini: ausnya sebuah nama karena terlalu sering dipakai. Ayat mengambil kembali nama itu dan menjadikannya pokok takwa.

Tiga. Diletakkannya al-arḥām berdampingan dengan takwa mengeluarkan kekerabatan dari urusan perasaan dan memindahkannya ke wilayah tanggung jawab. Ikatan itu ada bukan sebesar apa yang dirasakan, melainkan sebesar apa yang dijaga.

Dan sebuah batas: dari sini tidak keluar kesimpulan "kerabat dianakemaskan dalam keadaan apa pun". Surah yang sama mengatakan kebalikannya persis pada ayat keseratus tiga puluh lima. Menjaga ikatan dan pilih kasih demi ikatan adalah dua hal yang berbeda di dalam surah ini.

Wa ātul-yatāmā amwālahum wa lā tatabaddalul-khabīṡa biṭ-ṭayyib, wa lā taʼkulū amwālahum ilā amwālikum, innahū kāna ḥūban kabīrā

"Berikanlah kepada anak-anak yatim harta mereka. Jangan kamu tukar yang baik dengan yang buruk. Jangan kamu makan harta mereka dengan menggabungkannya ke dalam hartamu sendiri. Itu adalah tanggungan dosa yang besar."

Ayat pertama menuturkan manusia berasal dari satu asal dan meletakkan ikatan kekerabatan berdampingan dengan takwa. Ayat kedua dimulai dari tempat ikatan itu paling mudah terputus: harta anak yang kehilangan ayahnya.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; dasarnya adalah urutan kedua ayat itu. Ada atau tidaknya ikatan itu sungguh-sungguh baru ketahuan di tempat pihak lain tidak dapat membela dirinya. Surah ini masuk langsung dari sana.

Makna asal akar ini: tinggal sendirian, terpisah dari yang serupa dengannya.

Pemakaian yang dicatat para ahli bahasa layak diperhatikan: دُرَّة يَتِيمَة (durrah yatīmah) — "mutiara yatim", yaitu mutiara yang tidak ada bandingannya, yang berdiri sendirian. Ketika dipakai untuk manusia, kata itu bermakna anak kecil yang kehilangan ayahnya.

Akar ini telah dibahas di Ad-Duha (93/6 — alam yajidka yatīman fa āwā); saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan gambaran yang dipikul kata itu menjelaskan pokok bahasan ayat: anak yatim adalah orang yang tidak punya siapa pun untuk berdiri di belakangnya. Hartanya ada di tangannya, tetapi ia tidak punya kekuatan untuk menjaga hartanya.

Kata kerjanya adalah perintah dan objeknya disebutkan sejak awal: amwālahum — "harta mereka".

Perincian dalam susunannya perlu dicatat: ayat tidak mengatakan "berikanlah harta kepada anak-anak yatim"; ia mengatakan "berikanlah kepada anak-anak yatim harta mereka sendiri". Kata gantinya milik mereka. Artinya, yang dibicarakan bukanlah sebuah pemberian, melainkan sebuah pengembalian.

Akar ب-د-ل: meletakkan sesuatu yang lain di tempat sesuatu. Bab V (tafaʻʻul) di sini memberitahukan sebuah tindakan yang disengaja dan bertahap.

Dalam tafsir-tafsir klasik, sebagai padanan konkret kalimat ini lazim diriwayatkan hal berikut: wali mengambil yang baik dari harta anak yatim lalu meletakkan yang buruk dari hartanya sendiri sebagai gantinya — seperti mengambil kambing yang gemuk dari kawanan dan meninggalkan yang kurus. Penjelasan ini saya sampaikan dengan bahasa "diriwayatkan".

Dan pemilihan pasangan khabīṡ / ṭayyib perlu dicatat. Kedua kata itu dipakai dalam Al-Qur'an baik dalam makna kebendaan maupun akhlak: ṭayyib — bersih, menyenangkan, halal; khabīṡ — kotor, rusak, haram. Artinya, kalimat itu menamai sebuah transaksi harta dengan bahasa akhlak.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas kata: pertukarannya tampak setara, penamaannya tidak setara.

Ayat tidak mengatakan maʻa (bersama), melainkan ilā (ke arah…, dengan menggabungkan ke…).

Dalam tafsir-tafsir klasik dari partikel ini ditarik makna berikut, dan saya sampaikan sebagaimana ia diriwayatkan: memakan harta anak yatim dengan menambahkannya ke harta sendiri sehingga ia menjadi tidak dapat dibedakan lagi. Artinya, persoalannya bukan hanya memakan, melainkan percampurannya itu sendiri — sesuatu yang selama berdiri terpisah masih dapat dimintai hitungannya, menjadi tak terlihat ketika digabungkan.

Dan catatan ini harus dibaca bersama ukuran yang ada di Al-Baqarah. Di Al-Baqarah pada 2/220 telah dibahas keseimbangan antara memisahkan dan mencampur harta anak yatim, dan di sana telah dicatat: fa ikhwānukum — "mereka adalah saudara-saudaramu", tetapi wallāhu yaʻlamul-mufsida minal-muṣliḥ — yang merusak dibedakan dari yang memperbaiki. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Ketika kedua ayat dibaca bersama, ukurannya adalah sebagai berikut, dan saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: hidup bersama itu dibolehkan, hitungan bersama tidak.

حُوب — akar ح-و-ب. Para ahli bahasa menjelaskan kata ini sebagai dosa, tanggungan, kejahatan berat. Makna akar berupa "kebutuhan, kesempitan" juga dicatat.

Kata ini hanya muncul di sini dalam Al-Qur'an. Di dalam surah dipakai kata-kata lain untuk dosa (iṡm, sayyiʼah, żanb); di sini dipilih sebuah kata yang hanya sekali muncul.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan dan dari sini saya tidak menarik kesimpulan yang pasti: dapat dikatakan bahwa pemilihan kata itu memikul sebuah penekanan, tetapi seberapa besar bagian yang merupakan makna dan seberapa besar yang merupakan keselarasan penutup ayat tidak dapat ditentukan.

Dan pola penutup ayatnya kembali dengan kāna: innahū kāna ḥūban kabīrā. Susunan yang sama dengan kāna ʻalaikum raqībā pada ayat pertama.

Wa in khiftum allā tuqsiṭū fil-yatāmā fankiḥū mā ṭāba lakum minan-nisāʼi maṡnā wa ṡulāṡa wa rubāʻ, fa in khiftum allā taʻdilū fa wāḥidatan au mā malakat aimānukum, żālika adnā allā taʻūlū

"Jika kamu takut tidak dapat berlaku adil terhadap anak-anak yatim, nikahilah perempuan yang halal bagimu, dua-dua, tiga-tiga, empat-empat. Jika kamu takut tidak dapat berlaku adil, maka seorang saja; atau cukupkanlah dengan yang berada di bawah tanganmu. Itu lebih patut agar kamu tidak jatuh pada ketidakadilan/beban."

Ayat ini adalah salah satu tempat dalam Al-Qur'an yang paling banyak diperdebatkan dan paling sering dilepaskan dari konteksnya.

Yang akan dilakukan di bagian ini adalah: 1. Akan ditunjukkan dengan lafal teks itu sendiri bahwa ayat ini datang dalam konteks anak-anak yatim. 2. Syarat fa in khiftum allā taʻdilū fa wāḥidah akan dikedepankan. 3. Ayat ini akan dibaca bersama 4/129 dan kedua ayat akan dibandingkan dengan tabel. 4. Bacaan-bacaan berbeda dari tafsir-tafsir klasik dan dari mazhab-mazhab akan disampaikan dengan bahasa "diriwayatkan".

Dan berikut ini tidak akan dilakukan: tidak ada pilihan yang dipaksakan, tidak ada hukum fikih yang ditetapkan, tidak dimasuki perdebatan kekinian, pembaca tidak dimarahi, tidak dibangun bahasa yang merendahkan perempuan.

Ayat tidak dimulai dengan sebuah perintah. Ia dimulai dengan sebuah kalimat syarat:

وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا۟ فِى ٱلْيَتَٰمَىٰ — "Jika kamu takut tidak dapat berlaku adil terhadap anak-anak yatim…"

Artinya, pokok syarat yang berada di depan perintah (fankiḥū) adalah anak-anak yatim. Ini bukan titik yang terbuka bagi tafsiran; ini adalah lafal kalimatnya.

Dan letak ayat itu pun mengatakan hal yang sama: ayat kedua berbicara tentang harta anak yatim, ayat keenam akan berbicara lagi tentang harta anak yatim. Ayat ketiga berdiri di antara keduanya.

Empat dari lima ayat itu berkaitan langsung dengan amanah harta. Ayat ketiga berada di tengah kumpulan ini, dan ini adalah fakta yang dapat dihitung.

Syaratnya berkaitan dengan anak-anak yatim, jawabnya berkaitan dengan nikah. Apa kaitan di antara keduanya adalah salah satu persoalan yang paling banyak diperdebatkan tafsir-tafsir klasik.

Tabel di bawah ini memperlihatkan penjelasan-penjelasan utama yang diriwayatkan dalam sumber-sumber klasik. Tidak satu pun dipilih dan tidak satu pun mengikat.

Keempat penjelasan itu tidak sepenuhnya saling menafikan. A dan D adalah bacaan yang saling mendukung; B bersandar pada pengulangan di dalam lafal kalimat.

Saya tidak mengambil pilihan. Satu-satunya yang pasti adalah bahwa pokok kalimat syarat itu adalah anak-anak yatim.

Ketiga kata ini berada pada sebuah pola khusus yang dalam bahasa Arab disebut maʻdūl, dan maknanya bukan "dua, tiga, empat", melainkan "dua-dua, tiga-tiga, empat-empat".

Pola itu memikul dua keterangan, dan keduanya adalah tata bahasa, bukan tafsiran:

Satu. Pola pengulangan/pembagian memperlihatkan bahwa sapaannya ditujukan bukan kepada satu orang, melainkan kepada sebuah kelompok. Artinya "masing-masing dua, tiga, empat" — bukan penjumlahan, melainkan pembagian.

Dua. Pola yang sama muncul satu kali lagi di tempat lain dalam Al-Qur'an: Fatir 35/1 — untuk sayap-sayap malaikat, maṡnā wa ṡulāṡa wa rubāʻ. Ayat itu telah dibahas di Fatir (Al-Mala'ikah). Artinya, pola itu memberitahukan bukan bilangannya sendiri, melainkan pembagiannya.

Dan hurufnya sendiri perlu dicatat: di antara kata-kata itu ada wa (kata sambung), bukan au (atau). Dalam tata bahasa klasik dikatakan bahwa wa di sini memberitahukan pilihan; ini adalah titik yang menjadi perhatian para ahli bahasa dan belum diikat pada satu kesimpulan yang pasti.

Paruh kedua ayat meletakkan sebuah syarat di atas paruh pertamanya, dan syarat ini harus dikedepankan:

فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا۟ فَوَٰحِدَةً — "Jika kamu takut tidak dapat berlaku adil, maka seorang saja."

Susunan kalimatnya perlu diperhatikan:

Logika ayat itu sendiri adalah sebagai berikut, dan ia terbaca dari lafal kalimatnya: izinnya diikat pada sebuah syarat, ukuran syarat itu diturunkan sampai ke tingkat rasa takut, dan tempat yang dituju ketika syarat itu terpenuhi dikatakan dengan satu kata.

Dalam ayat ini dipakai dua akar kata yang berbeda dan hal ini perlu dicatat.

Dan letak kedua akar itu layak dicatat: akar yang berkaitan dengan bagian dipakai untuk anak-anak yatim, akar yang berkaitan dengan kesetaraan dipakai untuk nikah.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan; dari sini saya tidak menarik sebuah hukum.

Akar ق-س-ط telah dibahas di Al-Hujurat pada 49/9 dan di Ar-Rahman pada 55/9; saya bersandar pada pembahasan itu. Akar ini akan kembali sekali lagi dalam surah ini pada ayat keseratus tiga puluh lima, kali ini dalam konteks kesaksian: kūnū qawwāmīna bil-qisṭ.

تَعُولُوا۟ — akar ع-و-ل. Dan atas makna kata ini terdapat perbedaan pendapat klasik.

Keduanya terdapat pada para ahli bahasa. Saya tidak memaksakan pilihan.

Dan kedua bacaan itu tidak mengubah kesimpulan ayat: pada yang satu dikatakan "jangan jatuh pada ketidakadilan", pada yang lain "jangan masuk ke bawah beban yang tidak dapat kamu pikul". Fungsi kalimat itu pada kedua keadaan adalah pembatasan.

Surah ini kembali kepada pokok yang sama pada ayat keseratus dua puluh sembilan, dan di sana ia mengatakan sesuatu yang lain:

وَلَن تَسْتَطِيعُوٓا۟ أَن تَعْدِلُوا۟ بَيْنَ ٱلنِّسَآءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلَا تَمِيلُوا۟ كُلَّ ٱلْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَٱلْمُعَلَّقَةِ "Kamu sekali-kali tidak akan dapat berlaku adil sepenuhnya di antara para istri, betapapun kamu menginginkannya. Karena itu janganlah kamu condong sepenuhnya kepada yang satu lalu membiarkan yang lain terkatung-katung." (4/129)

Saya letakkan kedua ayat itu berdampingan. Tabel ini membandingkan lafal kedua ayat; ia tidak menetapkan sebuah hukum.

Yang keluar dari lafal kedua ayat itu dan tidak diperselisihkan adalah: ayat pertama meletakkan keadilan sebagai sebuah syarat; ayat kedua memberitahukan bahwa syarat itu tidak dapat dipenuhi secara sempurna.

Tentang bagaimana kedua ayat ini dipertemukan, dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan kecenderungan-kecenderungan yang berbeda:

Saya tidak memilih satu pun dari ketiga kecenderungan itu dan tidak satu pun mengikat. Ketiganya dibela dalam literatur klasik, dan hukum-hukum yang ditarik dari ayat-ayat ini berbeda-beda antarmazhab.

Satu hal saya catat secara tersendiri, karena ia adalah data teks: lanjutan 4/129 datang sebagai wa in tuṣliḥū wa tattaqū fa innallāha kāna gafūran raḥīmā, dan pada 4/128 dikatakan waṣ-ṣulḥu khair (perdamaian itu lebih baik). Artinya, surah ini menutup pembahasan tersebut bukan dengan sebuah sanksi, melainkan dengan seruan islah. Hal yang sama akan terjadi pula pada ayat ketiga puluh lima.

Tabel di bawah ini memperlihatkan perbedaan-perbedaan utama yang lahir dari ayat ini dalam fikih klasik. Tidak satu pun merupakan pilihan teks ini, tidak satu pun mengikat, dan di dalam setiap mazhab pun terdapat perbedaan pendapat.

Tabel ini bukanlah sebuah fatwa dan tidak dapat dibaca sebagai panduan penerapan. Sebab ia diletakkan di sini adalah aturan perbedaan pendapat dalam metode (Metode): perbedaan pendapat tidak disembunyikan, pilihan tidak dipaksakan.

Dan tidak dimasuki perdebatan kekinian. Bagaimana ayat ini dipahami hari ini, bagaimana ia diatur di negara mana, dan perdebatan-perdebatan sosial di sekitarnya bukanlah pokok bahasan teks ini.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan dan dasarnya adalah lafal ayat. Ketika memberikan izin, ayat mempersempitnya tiga kali:

Artinya, susunan kalimat ayat itu menghasilkan lebih banyak catatan pembatas daripada izin. Ini adalah fakta yang dapat dihitung: dalam kalimat itu ada satu perintah, dua syarat, dan satu alasan.

Sisi ayat ini yang menghadap hari ini dapat ditulis tanpa masuk ke perdebatan kekinian dan tanpa memarahi pembaca; yang akan dibahas adalah ukuran yang dibangun ayat itu sendiri.

Satu. Ditariknya ambang ke rasa takut. Ayat tidak mengatakan "jika kamu berbuat tidak adil", melainkan "jika kamu takut berbuat tidak adil". Ini adalah ambang yang jarang ada dalam hukum: yang dijadikan ukuran bukanlah perbuatan, melainkan kekhawatiran atas perbuatan. Keputusan tentang sanggup atau tidaknya seseorang memikul sebuah kewajiban diserahkan kepada perkiraannya sendiri.

Dua. Diikatnya tanggung jawab pada jumlah. Logika ayat adalah: semakin bertambah jumlah hubungan yang dipikul, semakin berkurang jatah keadilan yang sampai kepada masing-masingnya. Logika ini bekerja juga di luar soal nikah — anak yang diasuh, pekerjaan yang dipikul, janji yang diberikan. Ketika kapasitas terlampaui, pihak yang terlampaui itulah yang dirugikan.

Tiga. Dan sebuah batas. Dari ayat ini tidak keluar kesimpulan umum semacam "manusia menetapkan ukurannya sendiri"; ayat berbicara dalam sebuah wilayah hukum tertentu. Dan dari sini tidak dapat ditetapkan hukum hari ini tentang akhlak seseorang atau sebuah masyarakat.

Wa ātun-nisāʼa ṣaduqātihinna niḥlah, fa in ṭibna lakum ʻan syaiʼin minhu nafsan fa kulūhu hanīʼan marīʼā

"Berikanlah kepada perempuan mahar mereka dengan hati yang lapang. Jika mereka dengan senang hati menyerahkan sebagian darinya kepadamu, makanlah itu dengan sedap."

Ayat kedua dimulai dengan wa ātul-yatāmā amwālahum. Ayat keempat dimulai dengan wa ātun-nisāʼa ṣaduqātihinna.

Kata kerja yang sama, pola yang sama, untuk dua sasaran yang berbeda, berjarak dua ayat. Ini adalah fakta yang dapat dihitung.

Dan pada kedua kalimat itu objeknya disebut sebagai milik penerimanya: amwālahum (harta mereka) / ṣaduqātihinna (mahar mereka). Pada keduanya kata gantinya ada pada penerima.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: surah ini mengembalikan sesuatu yang dapat diambil dari tangan dua kelompok yang berbeda dengan kata kerja yang sama, dan menamai keduanya sebagai pengembalian.

Kata yang dipakai Al-Qur'an untuk mahar berasal dari akar kebenaran.

ص-د-ق: ṣidq — kebenaran; ṣādiq — yang benar ucapannya; ṣadaqah — pemberian; taṣdīq — pembenaran. Akar ini telah dibahas di Al-Hujurat dan Al-Baqarah.

Dan penjelasan yang dicatat para ahli bahasa untuk kata ini adalah: mahar adalah sesuatu yang memperlihatkan kesungguhan dan kebenaran keinginan untuk menikah; tanda bahwa di belakang ucapan itu ada sebuah imbalan. Penjelasan ini saya sampaikan dengan bahasa "yang dicatat para ahli bahasa".

Al-Qur'an memakai pula kata ajr (25, 24) dan farīḍah (24) untuk hal yang sama di tempat lain. Keragaman katanya layak dicatat: satu unsur hukum yang sama dinamai dari tiga sisi yang berbeda — tanda kebenaran, imbalan, bagian yang telah ditetapkan.

نِحْلَة — akar ن-ح-ل. Para ahli bahasa menjelaskan kata ini sebagai pemberian tanpa imbalan, pemberian dari hati. Dari akar yang sama, نَحْل (naḥl) — lebah; dan kaitan yang dibangun para ahli bahasa adalah: lebah memberikan lebih banyak daripada yang diambilnya, tanpa mengharapkan imbalan. Kaitan ini lazim diriwayatkan di kalangan ahli bahasa; saya tidak menyajikannya sebagai sebuah penurunan yang pasti.

Atas iʻrab dan makna kata ini di dalam ayat terdapat perbedaan pendapat:

Saya tidak memaksakan pilihan dan tidak menetapkan hukum fikih.

Tetapi kesimpulan bersama ketiga bacaan itu dapat dicatat: pada tidak satu pun darinya mahar merupakan bayaran yang dibayarkan kepada seseorang selain perempuan itu. Sasaran ayat adalah kaum laki-laki, penerimanya adalah kaum perempuan, dan di antara keduanya tidak ada pihak ketiga.

Dalam sumber-sumber diriwayatkan bahwa pada masa itu mahar diserahkan kepada wali perempuan atau ditahan oleh sang wali. Dikatakan bahwa ayat ini mengikat pembayaran itu langsung kepada perempuannya.

Saya sampaikan ini dengan bahasa "diriwayatkan" dan saya tidak menyebutkan nama orang ataupun nama kabilah. Apa yang dikatakan lafal ayat pun sudah jelas: objek kata kerjanya adalah an-nisāʼ.

Di dalam kalimat itu kerelaan dikukuhkan dengan tiga unsur yang berbeda, dan hal ini perlu dicatat:

Ketika ketiganya dibaca bersama, siapa yang harus memberikan kerelaan itu dan bagaimana caranya menjadi tertentukan. Seandainya kata nafsan tidak ada, kalimat itu dapat dibaca "jika mereka menyerahkannya kepadamu"; kata itulah yang meletakkan catatan bahwa penyerahan tersebut harus dengan keinginan dari dalam.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan; dasarnya adalah tamyiz itu sendiri.

Dan inilah kemunculan kedua kata nafs di dalam surah: pada ayat pertama sebagai asal penciptaan (min nafsin wāḥidah), di sini sebagai sumber kerelaan. Kata yang sama, dalam dua pekerjaan yang berbeda.

هَنِيء — akar ه-ن-أ: sedap, nikmat, tanpa gangguan. مَرِيء — akar م-ر-أ: mudah dicerna, tidak memberatkan lambung. (Marʼ — manusia; imraʼah — perempuan pun terhitung dari keluarga akar yang sama.)

Pembedaan yang dibuat para ahli bahasa layak dicatat: hanīʼ adalah yang sedap ketika dimakan, marīʼ adalah yang tidak menimbulkan rasa tidak enak sesudah dimakan. Artinya, sifat pertama melihat ke saat itu, sifat kedua melihat ke sesudahnya.

Dan diletakkannya keduanya di sini melahirkan sebuah pengamatan, saya catat sebagai bacaan saya sendiri: ayat mengatakan bahwa apa yang diberikan dengan kerelaan tidak akan menjadi tanggungan dosa di kemudian hari. Gambaran yang dipakai pada ayat kesepuluh untuk orang-orang yang memakan harta anak yatim secara zalim (innamā yaʼkulūna fī buṭūnihim nārā) dan kedua sifat ini berdiri saling berhadapan di dalam surah yang sama.

Wa lā tuʼtus-sufahāʼa amwālakumullatī jaʻalallāhu lakum qiyāman warzuqūhum fīhā waksūhum wa qūlū lahum qaulan maʻrūfā

"Janganlah kamu serahkan kepada orang-orang yang belum sempurna akalnya harta kamu yang Allah jadikan sebagai penopang tegaknya hidupmu. Berilah mereka makan dari harta itu, berilah mereka pakaian, dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang baik."

Ayat kedua: wa ātul-yatāmā. Ayat keempat: wa ātun-nisāʼa. Ayat kelima: wa lā tuʼtus-sufahāʼa.

Kata kerja yang sama, untuk ketiga kalinya; tetapi kali ini dalam bentuk negatif. Ini adalah jalinan susunan yang dapat diverifikasi dan ia memperlihatkan: surah memakai kata kerja yang sama baik ketika mengatakan "berikanlah" maupun ketika mengatakan "jangan berikan". Ukurannya bukanlah milik siapa harta itu, melainkan siapa yang sanggup memegangnya.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; dasarnya adalah samanya kata kerja pada ketiga ayat itu.

Makna konkret akar ini: keringanan, tidak adanya bobot. Safihatir-rīḥ — angin menerbangkan udara; ṡaubun safīh — kain yang tenunannya longgar dan ringan.

Artinya, safah bukanlah ketiadaan akal, melainkan ringannya timbangan. Lawan kata itu adalah ḥilm — kematangan sikap, berbobot.

Akar ini telah dibahas di Al-Jinn pada 72/4 (wa annahū kāna yaqūlu safīhunā ʻalallāhi syaṭaṭā); saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan atas siapa yang dimaksud kata sufahāʼ di sini terdapat perbedaan pendapat klasik:

Saya tidak memaksakan pilihan. Bacaan ketiga selaras dengan ukuran dalam metode (Metode), "yang digambarkan ayat adalah sifat"; tetapi saya sampaikan hal itu bukan sebagai sebuah pilihan, melainkan sebagai sebuah catatan.

Ketika berbicara tentang harta anak yatim, ayat mengatakan "hartamu".

Ini adalah titik yang telah menjadi perhatian, dan dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan beberapa penjelasan:

Saya tidak memaksakan pilihan.

Tetapi kaitan bacaan B dengan lanjutan ayat perlu dicatat: kalimatnya berlanjut dengan allatī jaʻalallāhu lakum qiyāman — "yang Allah jadikan sebagai penopang tegaknya hidupmu". Artinya, nama harta itu diletakkan bukan berdasarkan pemiliknya, melainkan berdasarkan fungsinya.

قِيَٰم — akar ق-و-م: berdiri tegak, tertegak. Qiyām — tiang tempat sesuatu berdiri, penopang. Akar ini telah dibahas di banyak tempat dalam tafsir ini (Al-Baqarah, Al-Ahzab, Al-Hujurat).

Dan akar ini muncul di tiga tempat yang menentukan dalam Surah An-Nisa'. Ini adalah data teks yang dapat dihitung:

Ketika ketiga ayat itu dibaca bersama, terlihatlah fungsi akar tersebut di dalam surah: "menegakkan". Tabel ini akan dirujuk kembali pada pembahasan ayat ketiga puluh empat.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; letak kata-katanya dapat dihitung di dalam teks.

Ayat tidak mengatakan minhā (dari harta itu), melainkan fīhā (di dalam harta itu).

Dalam tafsir-tafsir klasik dari partikel ini ditarik makna berikut, dan saya sampaikan sebagaimana ia diriwayatkan: berilah nafkah bukan dengan menguranginya, melainkan dengan memutarkan harta itu — yaitu bukan dari pokoknya, melainkan dari hasil yang lahir dari dalamnya. Hartanya tetap berdiri, nafkah keluar dari dalamnya.

Penjelasan ini bukanlah sebuah keharusan tata bahasa yang pasti; dikatakan pula bahwa partikel fī di sini datang menggantikan min. Saya tidak memaksakan pilihan. Tetapi dapat dicatat bahwa penjelasan itu selaras dengan keseluruhan ayat: ayat keenam akan memerintahkan agar harta itu dijaga lalu diserahkan.

Ayat memerintahkan tiga hal dan yang ketiga layak dicatat: berilah mereka makan, berilah mereka pakaian, dan ucapkanlah perkataan yang baik.

Artinya, di samping keputusan untuk tidak menyerahkan harta, diletakkan pula ketentuan tentang bagaimana lidah dipakai. Kepada pihak yang memegang kewenangan diberikan sebuah catatan tentang kalimat yang ia susun ketika memakai kewenangannya.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan dasarnya adalah urutan perintahnya: persis sesudah memerintahkan pembatasan, ayat memerintahkan bagaimana berbicara dengan orang yang dibatasi itu.

Dan ungkapan yang sama akan datang sekali lagi pada ayat kedelapan: wa qūlū lahum qaulan maʻrūfā. Berjarak dua ayat, kalimat yang sama untuk dua kelompok yang berbeda. Pada keduanya, yang disapa adalah pihak yang tangannya tetap kosong.

Wilayah yang sama telah dibahas di Al-Baqarah pada 2/83 (wa qūlū lin-nāsi ḥusnā) dan pada 2/263 (qaulun maʻrūfun wa magfiratun khairun min ṣadaqatin yatbaʻuhā ażā); saya bersandar pada pembahasan itu.

Wabtalul-yatāmā ḥattā iżā balagun-nikāḥ, fa in ānastum minhum rusydan fadfaʻū ilaihim amwālahum, wa lā taʼkulūhā isrāfan wa bidāran ay yakbarū, wa man kāna ganiyyan falyastaʻfif wa man kāna faqīran falyaʼkul bil-maʻrūf, fa iżā dafaʻtum ilaihim amwālahum fa asyhidū ʻalaihim, wa kafā billāhi ḥasībā

"Ujilah anak-anak yatim sampai mereka mencapai usia nikah. Jika kamu melihat kematangan pada diri mereka, serahkanlah harta mereka kepada mereka. Jangan kamu memakannya dengan berlebihan dan dengan tergesa-gesa karena mereka akan dewasa. Siapa yang kaya hendaklah menahan diri; siapa yang miskin hendaklah makan menurut ukuran yang patut. Apabila kamu menyerahkan harta mereka kepada mereka, hadirkanlah saksi atas mereka. Dan cukuplah Allah sebagai pembuat perhitungan."

Ayat kelima melarang penyerahan harta. Ayat keenam mengatur kapan larangan itu berakhir. Jika keduanya tidak dibaca bersama, ayat kelima tampak seperti pembatasan yang permanen; ketika dibaca bersama, terlihat bahwa ia adalah pengaturan sebuah masa peralihan.

Urutan yang dibangun ayat adalah sebagai berikut dan dapat diverifikasi:

Dari lima langkah itu, dua adalah ukuran, satu adalah perbuatan, dua adalah tindakan. Dan kedua ukuran itu diletakkan bersama-sama: usia saja tidak cukup, dan kematangan pun tidak disebut sendirian.

Makna konkret akar ini: mengauskan sesuatu dengan memakainya. Mengauskan sehelai baju dengan terus memakainya. Dan dari sini keluar makna menguji: apa sebenarnya sesuatu itu baru tampak ketika ia dipakai.

Akar ini telah dibahas di Al-Baqarah pada 2/155 dan di Al-'Ankabut pada 29/2; saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan diletakkannya akar ini di sini layak dicatat: ayat tidak mengatakan "lihatlah", "tanyakanlah", atau "amatilah" — ia mengatakan "ujilah". Kematangan ditetapkan bukan dengan dugaan, melainkan dengan pengujian.

Bagaimana pengujian itu dilakukan tidak tertulis di dalam ayat. Dalam fikih klasik terdapat pendapat-pendapat yang rinci tentang hal ini (seperti menyuruh melakukan jual beli berskala kecil, memberikan tanggung jawab membelanjakan); di bagian ini tidak dimasuki rincian-rincian itu dan tidak ada hukum yang ditetapkan.

Akar أ-ن-س: menyadari sesuatu secara dekat dan akrab. Uns — kedekatan, keakraban; insān — dikaitkan dengan akar ini (di Al-Ahzab telah dicatat bahwa tentang akar kata itu tidak dikatakan sesuatu yang pasti; catatan yang sama saya pertahankan di sini).

Akar ini telah dibahas di An-Nur pada 24/27 (ḥattā tastaʼnisū); saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan pemilihan kata kerjanya layak dicatat: ayat tidak mengatakan raʼaitum (kamu melihat) atau ʻalimtum (kamu mengetahui). Ānastum — kamu menyadari, kamu merasakan. Kata itu memberitahukan pengenalan, lebih daripada pengetahuan yang pasti.

Al-Qur'an memakai kata kerja yang sama untuk Musa yang menyadari adanya api (innī ānastu nārā — Taha 20/10; telah dibahas di Taha). Pada kedua tempat itu ada keadaan merasakan sebuah tanda dari kejauhan.

Akar ر-ش-د: lurusnya jalan, sampainya jalan itu ke tujuan. Rāsyid — yang berada di jalan yang benar; irsyād — penunjukan jalan. Lawan kata itu adalah gayy (tersesat jalan).

Dan atas apa yang dimaksud rusyd di sini terdapat perbedaan pendapat klasik:

Perbedaan pendapat ini melahirkan pembahasan yang luas dalam fikih klasik dan akibatnya berbeda-beda antarmazhab. Saya tidak memaksakan pilihan, tidak menetapkan hukum fikih, dan tidak satu pun darinya mengikat.

Yang keluar dari lafal ayat dan tidak diperselisihkan adalah: kata itu datang dalam bentuk nakirah (rusydan — "suatu kematangan"), yaitu yang dicari bukanlah kematangan yang penuh dan sempurna, melainkan kematangan yang dapat dilihat.

Dua masdar datang berdampingan dan keduanya menuturkan bagaimana perbuatan memakan itu dilakukan:

Makna konkret akar ب-د-ر layak dicatat: badr — bulan purnama. Para ahli bahasa menjelaskannya dengan makna akar berupa "mendahului, menyusul". Bādara — bergegas melakukan sesuatu.

Dan gambaran ungkapan bidāran ay yakbarū perlu dicatat: "berlomba melawan tumbuh besarnya mereka". Artinya, anak yatim itu akan dewasa lalu menuntut hartanya; sang wali bertindak lebih dahulu daripada itu. Ayat menggambarkan sebuah perlombaan dengan waktu.

Ini berhimpit persis dengan makna konkret kata itu, dan saya catat ini sebagai pengamatan atas kata.

فَلْيَسْتَعْفِفْ — akar ع-ف-ف, bab X. ʻIffah — menahan diri, menjauh. Bab X di sini memberitahukan menjauh dengan sengaja dan dengan usaha.

Apa yang dilakukan kalimat itu perlu dicatat: dalam keadaan walinya kaya, tidak diletakkan sebuah larangan — yang diminta adalah agar ia menahan dirinya. Artinya, hukumnya berubah menurut keadaan orangnya.

Dan atas cakupan kalimat ini terdapat perbedaan pendapat klasik:

Perbedaan pendapat ini nyata dalam fikih klasik dan mazhab-mazhab berbeda di dalamnya. Saya tidak memaksakan pilihan, tidak menetapkan hukum fikih, dan tidak satu pun darinya mengikat.

Catatan yang diletakkan ayat itu sendiri perlu dicatat: bil-maʻrūf. Akar ع-ر-ف — yang dikenal, yang diketahui, yang diterima menurut adat. Artinya, kadarnya tidak dipatok; ukurannya adalah ukuran yang dikenal dalam komunitas itu.

Kata ini sangat sering muncul dalam surah ini (5, 6, 8, 19, 25, 114) dan hampir setiap kali ia menggambar batas sebuah hukum. Ini adalah fakta yang dapat dihitung.

Ayat mengikat penyerahan itu kepada sebuah tindakan: menghadirkan saksi.

Dan logikanya berjalan dua arah, dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: saksi melindungi baik yang menerima harta maupun yang menyerahkannya. Anak yatim itu tidak dapat mengatakan "harta itu tidak diberikan kepada saya", dan sang wali pun tidak membiarkan pengakuan "saya telah memberikannya" tanpa bukti. Artinya, kesaksian bukanlah ketidakpercayaan, melainkan tindakan melindungi hubungan itu dari perselisihan di kemudian hari.

Logika yang sama telah dibahas secara rinci di Al-Baqarah pada 2/282 (pencatatan utang); saya bersandar pada pembahasan itu.

حَسِيب — akar ح-س-ب: menghitung, memperhitungkan. Ḥisāb — perhitungan; ḥasb — kecukupan ("ini cukup bagiku"). Kedua makna akar itu — menghitung dan mencukupi — bertemu di satu tempat: apa yang dihitung, ketika ia genap, menjadi cukup.

Dan pola penutup ayatnya perlu dicatat: kafā billāhi … — "cukuplah Allah sebagai …". Pola ini berulang beberapa kali dalam surah ini (6, 45, 70, 79, 81, 132, 166, 171) dan sesudahnya datang enam sifat yang berbeda: ḥasībā, waliyyan, naṣīrā, ʻalīmā, wakīlā, syahīdā.

Ini adalah pengamatan atas gaya dan letak kata-katanya dapat dihitung. Sesudah meletakkan kewajiban, surah berulang-ulang menunjuk ke tempat yang sama.

Lir-rijāli naṣībum mimmā tarakal-wālidāni wal-aqrabūn, wa lin-nisāʼi naṣībum mimmā tarakal-wālidāni wal-aqrabūna mimmā qalla minhu au kaṡur, naṣīban mafrūḍā

"Bagi laki-laki ada bagian dari apa yang ditinggalkan kedua orang tua dan kerabat; bagi perempuan pun ada bagian dari apa yang ditinggalkan kedua orang tua dan kerabat — baik sedikit maupun banyak. Itu adalah bagian yang telah ditetapkan."

Sisi ayat yang paling menarik perhatian adalah diulangnya kalimat yang sama dua kali tanpa satu kata pun diringkaskan.

Dalam bahasa Arab pengulangan ini tidak diwajibkan. Kalimat itu dapat saja disusun sekali jadi: "bagi laki-laki dan perempuan ada bagian". Ia tidak disusun demikian.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan dan dasarnya adalah pengulangan itu sendiri: diikatnya hak itu kepada kedua pihak secara terpisah, masing-masing dengan kalimat yang utuh, dikatakan oleh pengulangan itu sendiri. Teknik yang sama akan dipakai sekali lagi pada ayat ketiga puluh dua (lir-rijāli naṣībum mimmaktasabū wa lin-nisāʼi naṣībum mimmaktasabna) dan di sana ia akan dibandingkan dengan tabel.

Di Al-Ahzab pada 33/35 telah dibahas pula pengulangan yang serupa — di sana sepuluh pasang sifat disebut satu per satu, dan pada pembahasan itu telah dicatat sebagai bacaan sendiri bahwa pengulangan itu sendiri memikul sebuah keterangan. Catatan yang sama saya pertahankan di sini: ini adalah sebuah pengamatan, bukan sebuah riwayat.

Makna konkret akar ini: menancapkan sesuatu, membuatnya berdiri tegak. Naṣb — menancapkan; nuṣub — batu yang ditancapkan; naṣab — kelelahan (menegakkan diri lalu menjadi letih). Akar ini telah dibahas di Al-Insyirah pada 94/7 (fa iżā faragta fanṣab) dan di Al-Gasyiyah pada 88/3.

Dan berasalnya kata naṣīb dari akar ini layak dicatat: bagian adalah yang ditancapkan — yang diletakkan pada tempatnya, yang dipatok. Kata itu di dalam dirinya sendiri memikul makna "telah ditetapkan".

Ayat mengatakannya secara tersendiri pula: naṣīban mafrūḍā.

Akar ف-ر-ض: menakik, membuat guratan. Menentukan ukuran sesuatu dengan membuat guratan di atasnya. Akar ini telah dibahas secara rinci di An-Nur pada 24/1 (faraḍnāhā); saya bersandar pada pembahasan itu dan tidak mengulanginya di sini.

Catatan di sana langsung cocok di sini: farḍ bukanlah "kewajiban yang berat", melainkan ukuran yang ditakik. Yang tidak dibiarkan samar.

Dan dipakainya kedua kata itu bersama-sama merupakan sebuah penegasan: naṣīban mafrūḍā — "bagian yang ditancapkan lagi ditakik". Kedua kata itu sama-sama memberitahukan kepastian.

Kalimat itu menggugurkan besarnya warisan dari hukumnya: "baik sedikit maupun banyak".

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: lahirnya hak tidak diikat pada kadar. Untuk warisan yang kecil tidak dapat dikatakan "toh tidak akan keluar apa-apa".

Dalam sumber-sumber diriwayatkan bahwa pada masa itu warisan diberikan kepada laki-laki yang sanggup berperang dan menunggang kuda; perempuan dan anak-anak kecil tidak mendapat bagian. Diriwayatkan pula bahwa di sebagian tempat perempuan itu sendiri terhitung sebagai objek warisan — dan hal itu akan dilarang secara langsung pada ayat kesembilan belas (lā yaḥillu lakum an tariṡun-nisāʼa karhā).

Saya sampaikan ini dengan bahasa "diriwayatkan"; saya tidak menyebutkan nama orang dan nama kabilah.

Dan fungsi ayat yang dapat dibaca dari teks adalah: sebelum angka-angka bagian diberikan pada ayat kesebelas, hak itu sendiri diumumkan. Ayat ketujuh adalah asasnya, ayat kesebelas adalah perhitungannya.

Wa iżā ḥaḍaral-qismata ulul-qurbā wal-yatāmā wal-masākīnu farzuqūhum minhu wa qūlū lahum qaulan maʻrūfā

"Apabila pada saat pembagian hadir kerabat, anak-anak yatim, dan orang-orang miskin, berilah mereka sebagian darinya dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang baik."

Ayat ketujuh mengatakan bahwa bagian itu ada; ayat kesebelas akan memberikan bagian-bagiannya. Ayat kedelapan berdiri di antara keduanya dan berbicara tentang mereka yang tidak punya bagian.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan dasarnya adalah letak ayat itu: sebelum melakukan perhitungan hak, surah menyebut mereka yang berada di luar perhitungan. Sebuah wilayah dibiarkan di luar hukum.

Di Al-Baqarah pada 2/237 telah dibahas susunan yang sama: dibiarkannya sebuah wilayah di seberang bagian yang diberikan hukum (wa lā tansawul-faḍla bainakum). Saya bersandar pada pembahasan itu. Ciri bersama kedua ayat itu adalah: hukum diletakkan, lalu sebuah pintu dibuka ke seberang hukum itu.

Ciri bersama ketiganya: mereka ada di sana pada saat pembagian, tetapi tidak termasuk dalam perhitungan.

مِسْكِين — akar س-ك-ن: ketenangan, tidak bergerak. Sakana — ia berhenti; sakīnah — ketenteraman, kedamaian; maskanah — keadaan kemiskinan yang membuat orang tak dapat beranjak. Para ahli bahasa mencatat gambaran kata itu demikian: orang yang kemiskinannya sendiri membuatnya tidak dapat beranjak dari tempatnya. Kata ini telah dibahas di Al-Balad dan Al-Ma'un.

Apakah ayat ini merupakan hukum yang mengikat atau sebuah anjuran telah diperdebatkan dalam tafsir klasik:

Perbedaan pendapat ini nyata dan akibatnya berbeda antarmazhab. Saya tidak memaksakan pilihan, tidak menetapkan hukum fikih, dan tidak satu pun darinya mengikat.

Yang keluar dari lafal ayat dan tidak diperselisihkan: kadarnya tidak disebutkan, dan di samping perintah itu ditambahkan perkataan.

Kalimat yang sama telah muncul pula pada ayat kelima. Pada kedua ayat itu yang disapa adalah pihak yang tangannya tetap kosong.

Dan fungsinya di sini layak dicatat: ketika pada saat pembagian seseorang tidak diberi apa-apa atau diberi sedikit, yang menimbulkan keretakan sering kali bukanlah kadarnya, melainkan perkataan yang diucapkan. Ayat meletakkan perkataan yang akan diucapkan di samping barang yang akan diberikan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; dasarnya adalah berdampingannya dua perintah itu di dalam satu kalimat.

Walyakhsyallażīna lau tarakū min khalfihim żurriyyatan ḍiʻāfan khāfū ʻalaihim, falyattaqullāha walyaqūlū qaulan sadīdā

"Hendaklah merasa segan orang-orang yang seandainya meninggalkan di belakang mereka anak-anak yang lemah, mereka akan merasa khawatir terhadap anak-anak itu. Hendaklah mereka bertakwa kepada Allah dan mengucapkan perkataan yang tepat."

Ayat ini memakai salah satu teknik akhlak Al-Qur'an yang paling sederhana, dan nama teknik itu adalah pertukaran tempat.

Susunan kalimatnya adalah: "Orang-orang yang, seandainya mereka sendiri meninggalkan di belakang mereka anak-anak yang lemah, akan merasa khawatir terhadap anak-anak itu…" — artinya, kepada yang disapa diminta agar ia meletakkan anaknya sendiri di tempat anak yatim yang ada di hadapannya.

Dan ini bukanlah seruan kepada perasaan, melainkan seruan kepada penalaran. Ayat tidak mengatakan "kasihanilah"; ia mengatakan "pikirkanlah keadaanmu sendiri". Perbedaan antara keduanya adalah: rasa kasihan bergantung pada keadaan pihak lain dan ia berubah-ubah; sedangkan pertukaran tempat adalah sebuah ukuran dan ia tetap.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; dasarnya adalah susunan kalimat syaratnya (lau tarakū … khāfū ʻalaihim).

Ayat memakai dua akar kata yang berbeda di dalam satu kalimat dan hal ini perlu dicatat.

Dan letaknya dalam susunan itu bermakna: khasyyah diperintahkan kepada yang disapa, sedangkan khauf dinisbatkan kepada ayah dalam pengandaian itu.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan: kalimat itu mengambil rasa takut alami yang dirasakan seseorang terhadap anaknya sendiri (khauf) dan mengubahnya menjadi rasa segan yang disadari (khasyyah) yang seharusnya dirasakan terhadap anak orang lain.

ضِعَاف — akar ض-ع-ف: kelemahan. Dan akar ini akan kembali di tempat yang jauh lebih berat pada bagian-bagian surah berikutnya:

Pada ayat kesembilan kelemahan adalah sebuah keadaan; pada ayat ketujuh puluh lima ia berpindah ke bab X dan menjadi sesuatu yang dilakukan.

Di Al-Qasas pada 28/4-5 pembedaan ini telah dibahas dan di sana telah dicatat: "يَسْتَضْعِفُ — akar ض-ع-ف, bab X: menganggap seseorang lemah dan melemahkannya. Polanya penting: kelemahan itu tidak terjadi dengan sendirinya, melainkan dilakukan." Saya bersandar pada pembahasan itu.

Jalinan akar kata ini adalah salah satu data yang paling jelas memperlihatkan tulang punggung surah, dan letak kata-katanya dapat dihitung.

Akar س-د-د: menutup sebuah celah, menyumbat; dan meluruskan, mengenai sasaran. Sadd — bendungan, tanggul (dinding yang menutup sebuah rongga); sadād — ketepatan; musaddad — yang diarahkan ke sasaran.

Artinya, qaulan sadīdan mengatakan dua hal sekaligus: perkataan yang mengenai sasaran dan perkataan yang menutup sebuah celah.

Ungkapan yang sama muncul pula di Al-Ahzab pada 33/70 (yā ayyuhallażīna āmanuttaqullāha wa qūlū qaulan sadīdā) dan telah dibahas di sana; saya bersandar pada pembahasan itu.

Membandingkan kedua ayat itu layak dicatat:

Dan konteks di sini memperjelas makna kata itu: perkataan yang diucapkan pada saat pembagian waris dan wasiat. Artinya, yang diminta ayat adalah perkataan yang benar sekaligus tidak meninggalkan celah.

Dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan beberapa pendapat tentang kepada siapa ayat ini berseru:

Saya tidak memaksakan pilihan. Ketiganya selaras dengan lafal ayat dan ketiganya bermuara ke tempat yang sama: terjaganya hak orang yang tertinggal di belakang.

Innallażīna yaʼkulūna amwālal-yatāmā ẓulman innamā yaʼkulūna fī buṭūnihim nārā, wa sayaṣlauna saʻīrā

"Sesungguhnya orang-orang yang memakan harta anak-anak yatim secara zalim, sebenarnya mereka hanyalah memenuhi perut mereka dengan api; dan mereka akan masuk ke dalam api yang menyala-nyala."

Blok anak yatim (2-10) ditutup di sini, dan penutupnya adalah kalimat yang paling keras dalam blok itu.

Alur blok itu layak dicatat:

Artinya, blok itu dimulai dengan pengaturan, berlanjut dengan penalaran, dan berakhir dengan sanksi. Ini adalah urutan yang dapat dihitung.

Ayat tidak mengatakan "orang-orang yang memakan harta anak yatim"; ia mengatakan "yang memakannya secara zalim".

Catatan ini diperlukan, karena ayat keenam telah mengizinkan wali yang miskin makan bil-maʻrūf. Kata ẓulman memisahkan kedua ayat itu.

Makna konkret akar ظ-ل-م: meletakkan sesuatu di tempat selain tempatnya. Akar ini telah dibahas di Al-Baqarah dan di Luqman pada 31/13; saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan makna akar ini berhimpit persis dengan pokok bahasan ayat: harta anak yatim diletakkan di tempat lain, bukan di tempat ia seharusnya berada.

Dalam kalimat itu ada tiga unsur dan ketiganya bekerja bersama-sama:

Yang dilakukan kalimat itu adalah menuturkan sebuah hukuman di masa depan dengan bentuk waktu kini. Kata kerjanya muḍāriʻ (yaʼkulūn) — sedang terjadi sekarang. Sedangkan hukumannya dikatakan secara tersendiri dan dengan bentuk waktu mendatang: wa sayaṣlauna saʻīrā.

Artinya, dua hal yang berbeda sedang dikatakan: yang satu terjadi sekarang (yang dimakan itu api), yang lain akan terjadi kemudian (mereka akan masuk ke dalam api).

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; dasarnya adalah bentuk waktu kedua kata kerja itu.

Gambaran yang sama telah dibangun pula di Al-Baqarah pada 2/174: "Innallażīna yaktumūna mā anzalallāhu minal-kitābi… ulāʼika mā yaʼkulūna fī buṭūnihim illan-nār" — di sana judul bagiannya adalah "Mereka yang memenuhi perutnya dengan api". Saya bersandar pada pembahasan itu.

Membandingkan kedua ayat itu layak dicatat:

Pada keduanya kata kerjanya sama (yaʼkulūna fī buṭūnihim), objeknya sama (nār). Ini adalah ungkapan bersama yang dapat diverifikasi di antara dua surah.

Dan titik bersamanya adalah, saya catat sebagai bacaan saya sendiri: pada kedua ayat itu, sebuah keuntungan diperoleh sebagai ganti sesuatu yang seharusnya dijaga. Al-Qur'an menamai kedua perbuatan itu dengan kalimat yang sama.

Akar س-ع-ر: menyalanya dan berkobarnya api. Saʻaran-nār — ia menyalakan api; mustaʻir — yang berkobar. Akar ini telah dibahas di Al-Mulk dan Al-Qamar.

Dan kata kerja sayaṣlauna — akar ص-ل-ي: masuk ke dalam api, terbakar di dalam api. Kata ini telah muncul di Al-Haqqah, Al-Muddassir, dan Al-Insyiqaq.

Sisi blok ini (2-10) yang menghadap hari ini dapat ditulis tanpa menuduh siapa pun; yang akan dibahas adalah susunan yang dibangun blok itu.

Satu. Keadaan amanah yang paling rapuh. Dari awal sampai akhir, blok itu mengatur satu keadaan: beradanya sebuah harta di tangan orang lain sementara pemiliknya tidak dapat membelanya. Keadaan ini tidak khas bagi harta anak yatim — perwakilan, perwalian, memegang kewenangan, memakai sumber daya sebuah lembaga, semuanya bersusunan sama. Ukuran-ukuran yang diletakkan blok itu (percampuran, pengujian, penyerahan, menghadirkan saksi) cocok bagi seluruh susunan tersebut.

Dua. Ukuran bertukar tempat. Cermin yang dibangun ayat kesembilan sampai hari ini adalah salah satu alat penalaran akhlak yang paling bekerja: seandainya anakmu sendiri berada di tempat yang sama. Ayat meletakkannya bukan sebagai sebuah perasaan, melainkan sebagai sebuah metode perhitungan.

Tiga. Dan sebuah batas. Dari blok ini tidak keluar kesimpulan bahwa setiap orang yang memegang harta di tangannya patut dicurigai. Ayat keenam meletakkan dua hukum yang berbeda menurut keadaan sang wali dan membuka jalan bagi yang miskin. Blok itu tidak menghapuskan kepercayaan; ia menghendaki agar kepercayaan itu dapat diperiksa.

Yūṣīkumullāhu fī aulādikum liż-żakari miṡlu ḥaẓẓil-unṡayain, fa in kunna nisāʼan fauqaṡnataini fa lahunna ṡuluṡā mā tarak, wa in kānat wāḥidatan fa lahan-niṣf, wa li abawaihi likulli wāḥidim minhumas-sudusu mimmā taraka in kāna lahū walad, fa il lam yakul lahū waladuw wa wariṡahū abawāhu fa li ummihiṡ-ṡuluṡ, fa in kāna lahū ikhwatun fa li ummihis-sudus, min baʻdi waṣiyyatiy yūṣī bihā au dain, ābāʼukum wa abnāʼukum lā tadrūna ayyuhum aqrabu lakum nafʻā, farīḍatam minallāh, innallāha kāna ʻalīman ḥakīmā

"Allah mewasiatkan kepadamu tentang anak-anakmu: bagi anak laki-laki sama dengan bagian dua anak perempuan. Jika mereka semua perempuan dan lebih dari dua orang, bagi mereka dua pertiga dari apa yang ditinggalkan; jika ia seorang perempuan saja, baginya seperdua. Jika yang meninggal mempunyai anak, masing-masing dari kedua orang tuanya mendapat seperenam dari apa yang ia tinggalkan. Jika ia tidak mempunyai anak dan kedua orang tuanya yang mewarisinya, ibunya mendapat sepertiga. Jika ia mempunyai saudara-saudara, ibunya mendapat seperenam. Semua itu sesudah wasiat yang dibuatnya dan sesudah utang. Ayah-ayahmu dan anak-anak laki-lakimu — kamu tidak mengetahui siapa di antara mereka yang lebih dekat manfaatnya bagimu. Ini adalah ketetapan dari Allah. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Mahabijaksana."

Waris adalah pembahasan yang paling teknis dalam fikih klasik dan ia melahirkan sebuah cabang ilmu tersendiri (farāiḍ).

Yang akan dilakukan di bagian ini adalah: 1. Bagian-bagian yang diberikan oleh lafal ayat itu sendiri diletakkan dalam tabel. 2. Istilah-istilahnya diuraikan: ḥaẓẓ, waṣiyyah, dain, kalālah, farīḍah. 3. Catatan prioritas yang diletakkan ayat itu sendiri dikedepankan: min baʻdi waṣiyyatiy yūṣī bihā au dain.

Dan berikut ini tidak akan dilakukan:

• Tidak dimasuki perdebatan perhitungan. Apa yang harus dilakukan ketika jumlah bagian tidak mencapai satu atau justru melebihinya (persoalan yang dalam literatur klasik disebut ʻauliyyah dan raddiyyah), ahli waris mana yang gugur dalam keadaan apa, keadaan kakek dan saudara-saudara — tidak satu pun dari semua itu menjadi pokok bahasan teks ini.
• Tidak akan ditetapkan hukum fikih dan tidak akan dipaksakan sebuah pilihan.
• Ini bukanlah panduan penerapan. Pembagian sebuah warisan yang konkret adalah urusan orang-orang yang berwenang dan hukum yang berlaku.

Dan catatan berikut dituliskan dengan terang: waris adalah pokok fikih yang rinciannya berbeda-beda antarmazhab; tidak satu pun dari apa yang disampaikan di bagian ini mengikat.

Ayat tidak mengatakan yaḥkumu (Dia memutuskan) atau yaʼmurukum (Dia memerintahkan kamu). Ia mengatakan yūṣīkum — "Dia mewasiatkan kepadamu, Dia berpesan kepadamu."

Makna konkret akar و-ص-ي: menyambungkan, menyatukan satu dengan yang lain. Arḍun wāṣiyah — tanah yang tumbuh-tumbuhannya saling bersambung, rapat. Dan dari sini lahir wasiat: menyampaikan sebuah urusan kepada orang lain, mengikatkannya kepadanya.

Artinya, gambaran akar itu adalah sebuah pengikatan. Dan ini menghadap ke arah yang sama dengan kata al-arḥām (ikatan-ikatan) pada ayat pertama surah.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas kata: hukum waris diberikan bukan dengan kata kerja "memutuskan", melainkan dengan kata kerja dari akar "mengikatkan".

Dan bentuk muḍāriʻ kata kerjanya perlu dicatat: yūṣīkum — yang sedang berlangsung. Polanya memberitahukan bahwa hukum itu bukanlah sebuah perintah sekali jadi, melainkan sebuah pengaturan yang tetap.

Untuk bagian, di sini ayat memakai kata ḥaẓẓ, bukan naṣīb.

Akar ح-ظ-ظ: bagian yang jatuh kepada seseorang, nasib. Para ahli bahasa menjelaskan kata itu sebagai "jatah yang disisihkan bagi seseorang"; maḥẓūẓ — yang banyak bagiannya.

Persebaran kedua kata itu di dalam surah layak dicatat:

Ini adalah pengamatan atas susunan dan letak kata-katanya dapat dihitung. Naṣīb menamai asasnya, ḥaẓẓ menamai perhitungannya.

Tabel di bawah ini hanya memperlihatkan perbandingan yang muncul dalam lafal ayat. Ia bukan tabel penerapan; ia tidak lebih daripada penyusunan teks ayat.

Setiap baris dalam tabel itu ada di dalam lafal ayat. Tidak ada satu pun keadaan yang tidak terdapat di dalam ayat yang ditambahkan ke dalam tabel.

Dan tiga hal yang tidak terlihat dalam tabel, tetapi dapat dibaca dari lafal ayat, perlu dicatat:

Satu. Ayat menyebut ahli waris perempuan di empat tempat yang berbeda: anak perempuan (dua kali), ibu (dua kali). Artinya, sebagian besar hukumnya diletakkan untuk menentukan bagian ahli waris perempuan. Ini adalah fakta yang dapat dihitung.

Dua. Ayat menyebut bagian ayah secara terang hanya dalam satu keadaan (seperenam, jika ada anak); pada keadaan-keadaan lain ia tidak menyebutkannya. Sedangkan bagian ibu disebut secara terang dalam dua keadaan yang berbeda.

Tiga. Kalimat liż-żakari miṡlu ḥaẓẓil-unṡayain memberitahukan sebuah perbandingan, bukan sebuah urutan nilai. Ukuran kalimat itu adalah bagian laki-laki, dan bagian itu didefinisikan menurut bagian anak perempuan — artinya, satuan ukuran di dalam kalimat itu adalah bagian perempuan. Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan dan dari sini saya tidak menarik sebuah hukum.

Tentang alasan perbandingan ini terdapat penjelasan-penjelasan yang diriwayatkan dalam literatur klasik — seperti pembagian kewajiban nafkah, kewajiban mahar, dan tanggung jawab harta di dalam keluarga. Penjelasan-penjelasan itu dicatat dengan bahasa "diriwayatkan"; tidak ada pilihan yang dipaksakan, tidak ada hukum yang ditetapkan, dan tidak dimasuki perdebatan kekinian. Ayat itu sendiri tidak memberikan kalimat alasan bagi perbandingan tersebut.

Catatan ini adalah kalimat yang paling sering diulang dalam ayat-ayat waris dan ia perlu dikedepankan.

Pada ayat kesebelas dan kedua belas catatan ini berulang empat kali dan setiap kali bentuk kata kerjanya berubah:

Empat pengulangan itu adalah data teks.

Dan makna catatan itu adalah: sebelum bagian-bagian dihitung, dua hal dikeluarkan — wasiat yang telah dibuat dan utang. Artinya, warisan itu sendiri adalah jumlah yang tersisa.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan dasarnya adalah pengulangan itu sendiri: ketika memberikan perhitungan yang paling teknis, ayat mengingatkan apa yang mendahului perhitungan itu sebanyak empat kali. Hak orang yang mendapat bagian lahir sesudah kewajiban-kewajiban yang ditinggalkan orang yang meninggal.

Dalam literatur klasik dicatat bahwa utang didahulukan atas wasiat, meskipun di dalam ayat keduanya dihubungkan dengan partikel au (atau). Ini adalah persoalan fikih dan di sini tidak ada hukum yang ditetapkan. Yang dikatakan lafal ayat adalah bahwa keduanya sama-sama datang sebelum pembagian.

Akar د-ي-ن. Dan keluarga kata yang dicatat para ahli bahasa layak diperhatikan: dain — utang; dāna — ia berutang, ia tunduk; dīn — agama, dan sekaligus "putusan, balasan, ketaatan"; madīnah — kota (tempat yang terikat pada sebuah tatanan); dayyān — yang membuat perhitungan.

Inti bersamanya adalah sebagai berikut dan para ahli bahasa mencatatnya: terikat oleh sebuah ikatan, berada di bawahnya. Orang yang berutang berada di bawah orang yang mengutanginya; hamba berada di bawah Tuhannya.

Kaitan ini saya sampaikan sebagaimana dicatat para ahli bahasa dan saya tidak membangun tafsiran di atasnya.

Wasiat disebut di dalam ayat tanpa dibatasi. Tetapi pada ayat kedua belas diletakkan sebuah catatan: gaira muḍārr — yang tidak menimbulkan kerugian.

Akar ض-ر-ر, bab III. Di Al-Baqarah pada 2/231 pola yang sama telah dibahas (ḍirāran litaʻtadū) dan di sana telah dicatat: "polanya dari bab III (mufāʻalah): ia memberitahukan kesalingan atau kesengajaan. Artinya 'agar ia dirugikan, dengan sengaja.'" Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan fungsi catatan itu perlu dicatat: wasiat tidak dapat dipakai sebagai alat untuk menghalangi ahli waris dari bagiannya. Artinya, ayat itu memperkirakan pula penyalahgunaan kewenangan yang ia berikan sendiri.

Kadar wasiat tidak disebutkan di dalam ayat. Dalam fikih klasik telah diletakkan batas tentang hal ini dan dasarnya diriwayatkan bukan dari ayat, melainkan dari sunah. Ini adalah persoalan fikih; di sini tidak ada hukum yang ditetapkan dan tidak dikatakan sesuatu pun tentang kadarnya.

Kalimat ini berdiri persis di tengah-tengah sebuah tabel perhitungan yang teknis, dan kaitannya dengan pokok bahasan tidak terlihat pada pandangan pertama.

"Ayah-ayahmu dan anak-anak laki-lakimu — kamu tidak mengetahui siapa di antara mereka yang lebih dekat manfaatnya bagimu."

Pekerjaan yang dilakukan kalimat itu saya catat sebagai bacaan saya sendiri dan dasarnya adalah tempat kalimat itu berada:

Dalam pembagian waris, keberatan manusia yang paling wajar adalah: "yang itu lebih dekat", "yang itu lebih banyak berjerih payah", "yang itu lebih banyak memberi manfaat". Kalimat itu diletakkan persis di hadapan keberatan tersebut dan mengembalikannya kepada kekurangan pengetahuan.

Artinya, bagian-bagian itu diberikan bukan menurut manfaat orang-orangnya, melainkan menurut sebuah ukuran yang tetap — karena pengetahuan untuk membuat perhitungan manfaat itu tidak ada pada manusia.

Dan kata kerjanya perlu dicatat: lā tadrūn — "kamu tidak mengetahui". Akar د-ر-ي: mengetahui sesuatu dengan menyelidikinya, dengan menelusuri jejaknya. Kata kerja itu mengatakan bahwa pengetahuan tersebut tidak dapat diperoleh.

Polanya menghadap ke tempat yang sama dengan pola yang dibahas di Al-Baqarah pada 2/216: "Boleh jadi kamu membenci sesuatu, padahal ia baik bagimu… Allah mengetahui, sedangkan kamu tidak mengetahui." Dan di sana telah dicatat: "kalimat itu bukanlah sebuah klaim pengetahuan, melainkan sebuah pemberitahuan batas. Tempat keputusan itu bersandar bukanlah apa yang dilihat seseorang pada saat itu." Saya bersandar pada pembahasan itu dan catatan yang sama berlaku pula di sini.

Akar ف-ر-ض telah muncul pada ayat ketujuh (naṣīban mafrūḍā); di sini ia datang kembali. Sebuah jembatan kata dibangun di antara kedua ayat itu: pengumuman hak dan perhitungan hak diikat dengan akar yang sama.

Dan catatan minallāh perlu dicatat: sumber ukuran itu disebutkan. Artinya, bagian-bagian itu bukanlah sebuah adat atau sebuah kesepakatan, melainkan sebuah ukuran yang ditetapkan — dan ini adalah klaim ayat itu sendiri.

Dua nama berdampingan: ʻalīm (Yang Maha Mengetahui) dan ḥakīm (Yang Mahabijaksana, yang meletakkan sesuatu pada tempatnya).

Dan kaitan penutup ayat itu dengan ayatnya bersifat langsung: beberapa baris sebelumnya ayat telah mengatakan lā tadrūna — "kamu tidak mengetahui". Penutup ayat mengatakan di mana pengetahuan itu berada.

Makna konkret akar ح-ك-م telah dibahas di Al-Baqarah dan di Luqman pada 31/12: ḥakama — memasang kekang pada mulut kuda; ḥikmah — pengetahuan yang tidak menggeser sesuatu dari tempatnya. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Wa lakum niṣfu mā taraka azwājukum il lam yakul lahunna walad, fa in kāna lahunna waladun fa lakumur-rubuʻu mimmā tarakna min baʻdi waṣiyyatiy yūṣīna bihā au dain, wa lahunnar-rubuʻu mimmā taraktum il lam yakul lakum walad, fa in kāna lakum waladun fa lahunnaṡ-ṡumunu mimmā taraktum min baʻdi waṣiyyatin tūṣūna bihā au dain, wa in kāna rajuluy yūraṡu kalālatan awimraʼatuw wa lahū akhun au ukhtun fa likulli wāḥidim minhumas-sudus, fa in kānū akṡara min żālika fa hum syurakāʼu fiṡ-ṡuluṡi min baʻdi waṣiyyatiy yūṣā bihā au dainin gaira muḍārr, waṣiyyatam minallāh, wallāhu ʻalīmun ḥalīm

"Bagimu seperdua dari apa yang ditinggalkan para istrimu — jika mereka tidak mempunyai anak. Jika mereka mempunyai anak, bagimu seperempat dari apa yang mereka tinggalkan; sesudah wasiat yang mereka buat dan sesudah utang. Bagi mereka seperempat dari apa yang kamu tinggalkan — jika kamu tidak mempunyai anak. Jika kamu mempunyai anak, bagi mereka seperdelapan dari apa yang kamu tinggalkan; sesudah wasiat yang kamu buat dan sesudah utang. Jika seorang laki-laki atau seorang perempuan mewariskan hartanya dalam keadaan kalālah dan ia mempunyai seorang saudara laki-laki atau seorang saudara perempuan, masing-masing dari keduanya mendapat seperenam. Jika mereka lebih dari itu, mereka berserikat dalam sepertiga; sesudah wasiat yang tidak menimbulkan kerugian dan sesudah utang. Ini adalah pesan dari Allah. Dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Penyantun."

Catatan metode di atas berlaku pula di sini: tabel ini tidak lebih daripada penyusunan lafal ayat, ia bukanlah tabel penerapan.

Ayat memberikan bagian istri dan bagian suami dengan susunan yang sama, berturut-turut, dan dengan catatan-catatan yang sama.

Susunannya sama persis, dan bagian kedua belah pihak sama-sama turun menjadi setengahnya ketika ada anak. Ini adalah fakta yang dapat dihitung.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan: pola kalimatnya tidak berubah bagi kedua belah pihak; yang berubah hanyalah perbandingannya. Dan pada kedua belah pihak, sebab yang sama melahirkan akibat yang sama: jika ada anak, bagian itu turun menjadi setengahnya.

Ini adalah istilah yang paling teknis dan paling diperselisihkan dalam surah. Ia muncul pada ayat kedua belas, muncul sekali lagi pada ayat keseratus tujuh puluh enam, dan surah ditutup dengannya.

Akar ك-ل-ل. Keluarga makna akar ini:

Ada dua kelompok makna: menjadi letih/tumpul dan meliputi. Dan para ahli bahasa menjelaskan istilah kalālah dengan kedua-duanya.

Perbedaan pendapat atas apa istilah itu:

Dan kaitan istilah itu dengan bahasa dijelaskan demikian, dan saya sampaikan sebagaimana ia diriwayatkan: warisan itu sampai dengan "keletihan" — karena ia tidak datang dari garis langsung, ia datang dengan berputar dan melingkar. Seperti iklīl (mahkota), ia tersusun bukan di pusat, melainkan di lingkaran luarnya.

Dalam sumber-sumber dicatat dengan terang bahwa definisi kata itu diperselisihkan pada masa klasik, dan diriwayatkan bahwa perbedaan pendapat itu berlangsung sejak masa awal. Di bagian ini tidak diambil sebuah pilihan dan tidak ditetapkan hukum fikih.

Yang keluar dari lafal ayat dan tidak diperselisihkan adalah: bagian saudara-saudara yang disebut dalam keadaan kalālah pada ayat kedua belas adalah seperenam dan sepertiga; bagian saudara-saudara yang disebut pada ayat keseratus tujuh puluh enam adalah seperdua, dua pertiga, dan liż-żakari miṡlu ḥaẓẓil-unṡayain. Perbandingan yang diberikan kedua ayat itu berbeda dan penjelasan perbedaan tersebut adalah salah satu pembahasan fikih klasik. Di sini tidak dimasuki.

Akar ش-ر-ك: perserikatan. Kata ini dalam Al-Qur'an umumnya muncul dalam konteks yang negatif (syirik). Di sini ia dipakai dalam makna teknis dan netral: berserikat dalam sebuah bagian.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas kata: akar itu sendiri tidaklah buruk; yang buruk adalah kepada apa perserikatan itu dibangun. Catatan yang sama telah dituliskan pula pada pembahasan Luqman 31/13.

Hal ini telah dibahas di atas (pada pembahasan 4/11). Di sini saya catat sekali lagi, karena catatan itu hanya muncul pada ayat ini.

Dan letaknya perlu dicatat: catatan itu datang sesudah keadaan kalālah. Artinya, dalam keadaan warisan beralih dengan cara yang paling tidak langsung, kemungkinan berubahnya wasiat menjadi alat untuk menghalangi seseorang disebut secara khusus.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; dasarnya adalah letak catatan itu.

Ayat kesebelas berakhir dengan farīḍatam minallāh; ayat kedua belas berakhir dengan waṣiyyatam minallāh.

Kedua kata itu menunjuk ke tempat yang sama tetapi dari arah yang berbeda: farīḍah — ukuran yang ditakik; waṣiyyah — pesan yang diikatkan. Dan keduanya dengan catatan yang sama: minallāh.

Penutup ayatnya pun berubah: ayat kesebelas berakhir dengan ʻalīman ḥakīmā, ayat kedua belas berakhir dengan ʻalīmun ḥalīm.

حَلِيم — akar ح-ل-م: yang tidak tergesa-gesa, yang tidak terbawa amarahnya, yang berbobot. Lawan kata itu adalah safah (keringanan) yang muncul pada ayat kelima.

Saya catat ini sebagai sebuah jalinan kata: blok itu dibuka pada ayat kelima dengan kata sufahāʼ (orang-orang yang ringan); ayat kedua belas ditutup dengan nama ḥalīm (yang berbobot). Kedua kata itu adalah dua ujung dari ukuran yang sama dan keduanya ada di dalam kamus.

Dan diletakkannya nama ḥalīm di sini perlu dicatat secara tersendiri: pembagian waris adalah salah satu tempat manusia paling cepat marah. Ayat meletakkan hukum itu di bawah sebuah nama yang tidak tergesa-gesa. Saya sampaikan ini sebagai bacaan saya sendiri.

Tilka ḥudūdullāh, wa may yuṭiʻillāha wa rasūlahū yudkhilhu jannātin tajrī min taḥtihal-anhāru khālidīna fīhā, wa żālikal-fauzul-ʻaẓīm · Wa may yaʻṣillāha wa rasūlahū wa yataʻadda ḥudūdahū yudkhilhu nāran khālidan fīhā wa lahū ʻażābum muhīn

"Itulah batas-batas Allah. Siapa yang menaati Allah dan Rasul-Nya, Dia akan memasukkannya ke dalam surga-surga yang di bawahnya mengalir sungai-sungai; mereka kekal di dalamnya. Itulah kemenangan yang besar. Dan siapa yang mendurhakai Allah dan Rasul-Nya serta melampaui batas-batas-Nya, Dia akan memasukkannya ke dalam api yang ia kekal di dalamnya; dan baginya azab yang menghinakan."

Kedua ayat itu adalah bayangan satu sama lain di dalam cermin, dan hal ini dapat diikuti kata demi kata:

Perbedaan pada baris keempat layak dicatat dan ia adalah data teks: untuk surga dipakai bentuk jamak (khālidīn), untuk api dipakai bentuk tunggal (khālidan).

Dalam tafsir-tafsir klasik diberikan beberapa penjelasan untuk perbedaan ini: alur kalimat dan keselarasan penutup ayat; atau bahwa di surga orang bersama-sama sedangkan di dalam api ia sendirian. Saya tidak memaksakan sebuah pilihan; satu-satunya yang pasti adalah bahwa perbedaan itu ada di dalam teks.

Akar ح-د-د: tempat berakhirnya sesuatu, tepi. Ḥadīd — besi (tepi yang tajam); ḥadd — batas; ḥidād — ketajaman.

Kata ini muncul berkali-kali di bagian perceraian dalam Al-Baqarah dan di sana telah dicatat bahwa ia diberikan dengan dua pola yang berbeda:

"تِلْكَ حُدُودُ ٱللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا — 'itulah batas-batas Allah, janganlah kamu melampauinya.' Kata حُدُود berulang berkali-kali di bagian ini; pada ayat 187 dikatakan fa lā taqrabūhā (jangan mendekatinya), di sini fa lā taʻtadūhā (jangan melampauinya). Dua pola di dua tempat yang berbeda: yang satu jarak, yang lain batas."

Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan sebuah pengamatan perlu dicatat: di Al-Baqarah kata ḥudūdullāh diletakkan di ujung hukum-hukum perceraian; di An-Nisa' ia diletakkan di ujung hukum-hukum waris. Pada kedua tempat itu kata tersebut menutup sebuah blok yang mengatur pembagian di dalam keluarga. Ini adalah kemiripan susunan yang dapat diverifikasi di antara dua surah.

Ayat-ayat waris (11-12) adalah teks yang sepenuhnya teknis: perbandingan, syarat, pengecualian. Ayat ketiga belas dan keempat belas meletakkan sebuah kerangka di atas teknik itu.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan dasarnya adalah urutan ayat-ayatnya: sesudah menyelesaikan perhitungan, surah mengatakan apa perhitungan itu. Bagian-bagian itu bukanlah sebuah aritmetika, melainkan sebuah batas; dan dilampauinya batas itu dinamai bukan sebagai kekeliruan angka, melainkan sebagai sebuah pendurhakaan.

Dan pemilihan kata kerja yataʻadda perlu dicatat. Akar ع-د-و: melampaui batas, melangkahi. Ayat tidak mengatakan "yang salah berhitung"; ia mengatakan "yang melampaui batas". Ketidakadilan dalam pembagian waris dinamai bukan sebagai kesalahan hitung, melainkan sebagai pelanggaran batas.

Akar ه-و-ن: keringanan, ketidakberhargaan, kehinaan. Haun — kemudahan dan keringanan; hawān — kehinaan; muhīn — yang menghinakan.

Dan diletakkannya kata ini di sini layak dicatat: yang dilakukan dalam pertengkaran waris adalah tidak memperhitungkan pihak lain — yaitu menganggapnya tidak berharga. Nama balasannya pun diberikan dari akar yang sama: muhīn.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; dasarnya adalah akar kata itu dan pokok bahasan blok tersebut.

Satu. Didahulukannya wasiat dan utang. Hal yang paling sering dilupakan dalam pembahasan waris adalah catatan yang diulang ayat sebanyak empat kali: yang akan dibagi adalah yang tersisa sesudah kewajiban-kewajiban dikeluarkan. Hingga hari ini inilah titik yang paling sering dilewati — ketika pembagian sebuah warisan dibicarakan, utang-utang orang yang meninggal sering kali baru terpikirkan paling akhir. Ayat meletakkannya paling awal.

Dua. Ditolaknya perhitungan manfaat. Kalimat lā tadrūna ayyuhum aqrabu lakum nafʻā menutup perdebatan "siapa yang lebih berhak". Perdebatan ini hingga hari ini adalah tempat waris paling banyak menimbulkan keretakan, dan ia umumnya berjalan di atas hal-hal yang tidak terukur: siapa yang lebih banyak merawat, siapa yang lebih dekat. Ayat mengikat ukurannya pada hal yang dapat diukur.

Tiga. Dan sebuah batas. Dari sini tidak keluar cara membagi sebuah warisan yang konkret. Bagian ini bukanlah sebuah teks farāiḍ; ia menguraikan lafal dan istilah-istilah ayat. Penerapannya adalah urusan hukum dan fikih yang berwenang.

Wallātī yaʼtīnal-fāḥisyata min nisāʼikum fastasyhidū ʻalaihinna arbaʻatam minkum, fa in syahidū fa amsikūhunna fil-buyūti ḥattā yatawaffāhunnal-mautu au yajʻalallāhu lahunna sabīlā · Wallażāni yaʼtiyānihā minkum fa āżūhumā, fa in tābā wa aṣlaḥā fa aʻriḍū ʻanhumā, innallāha kāna tawwābar raḥīmā

"Terhadap perempuan-perempuanmu yang melakukan perbuatan keji, hadirkanlah empat orang saksi dari kalanganmu. Jika mereka memberikan kesaksian, tahanlah perempuan-perempuan itu di dalam rumah sampai kematian menjemput mereka atau sampai Allah membukakan jalan bagi mereka. Dan dua orang dari kalanganmu yang melakukannya, sakitilah keduanya. Jika keduanya bertobat dan memperbaiki diri, biarkanlah keduanya. Sesungguhnya Allah Maha Penerima tobat lagi Maha Penyayang."

Kedua ayat ini melahirkan pembahasan yang panjang dalam fikih dan tafsir klasik, dan pembahasan itu berkaitan dengan Surah An-Nur.

Di An-Nur pada pembahasan 24/2 dan 24/4 wilayah ini telah dibahas secara rinci dan di sana telah dicatat dengan terang: "Ayat ini dan ayat-ayat sesudahnya melahirkan salah satu pembahasan terluas dalam fikih klasik. Di bagian ini perbedaan-perbedaan pendapat dalam pembahasan itu diriwayatkan, tidak satu pun dipilih, dan tidak satu pun mengikat. Bagaimana hukuman itu diterapkan hari ini, diterapkan atau tidaknya ia, dan perdebatan-perdebatan kekinian di sekitarnya bukanlah pokok bahasan teks ini."

Catatan yang sama berlaku pula di sini. Saya bersandar pada pembahasan itu dan saya tidak mengulangi apa yang telah dibahas di sana. Di sini hanya akan dibahas hal-hal yang khas bagi kedua ayat ini.

Syarat empat saksi telah dibahas secara rinci pada pembahasan An-Nur 24/4 dan 24/13. Catatan di sana adalah sebagai berikut dan ia cocok di sini: tuduhan itu sendiri secara faktual ditutup dengan diikatnya ia kepada empat saksi.

Dan dalam susunan di sini ada sebuah perincian: fastasyhidū — bab X. Akar ش-ه-د. Bab X memberitahukan meminta, menuntut: "mintalah agar saksi dihadirkan".

Artinya, ayat meletakkan orang yang mengajukan tuduhan langsung di bawah sebuah kewajiban. Tuduhan itu melahirkan tuntutan saksi.

Sisi ayat yang paling menarik perhatian adalah bahwa ia memikul sebuah kalimat yang memperlihatkan hukumnya sendiri bersifat sementara: "atau sampai Allah membukakan jalan bagi mereka".

Dalam tafsir-tafsir klasik penjelasan yang lazim diriwayatkan tentang kalimat ini adalah sebagai berikut, dan saya sampaikan sebagaimana ia diriwayatkan: ini adalah pemberitahuan dengan lafalnya sendiri bahwa hukum itu bersifat sementara; "jalan" itu telah dibuka dengan pengaturan yang datang kemudian.

Tentang dengan ayat mana atau dengan pengaturan mana hal itu terjadi terdapat pendapat-pendapat yang berbeda dalam literatur klasik. Saya tidak memaksakan pilihan dan tidak menetapkan hukum fikih.

Yang keluar dari lafal ayat dan tidak diperselisihkan adalah: hukum itu memikul di dalam dirinya sendiri sebuah catatan akhir. Ini bukanlah susunan yang sering dijumpai dalam Al-Qur'an dan ia adalah data teks.

Ayat keenam belas mengatur sebuah tindakan terhadap dua orang, tetapi ia tidak mendefinisikan tindakan itu: fa āżūhumā — "sakitilah keduanya".

Akar أ-ذ-ي: menyakiti, mengganggu. Kata ini telah dibahas di Al-Ahzab pada 33/57-58; saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan dibiarkannya kata itu tanpa ukuran perlu dicatat: dalam Surah An-Nur ada sebuah bilangan (miʼata jaldah); di sini tidak ada bilangan. Dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan bahwa perbedaan ini berkaitan dengan diletakkannya hukum itu secara bertahap.

Dalam persoalan ini saya tidak memaksakan pilihan dan tidak menetapkan hukum fikih.

Dan inilah kalimat blok itu yang paling perlu diperhatikan; sebab ia datang persis sesudah kalimat hukumnya.

Bekerjanya ketiga kata kerja itu bersama-sama perlu dicatat: tobat saja tidak mencukupi, di sampingnya dituntut islah; dan sebagai imbalannya, komunitas diminta untuk menutup perkara itu.

Ungkapan فَأَعْرِضُوا۟ عَنْهُمَا tidak mengatakan "maafkanlah"; ia mengatakan "berpalinglah, jangan mengungkit-ungkitnya". Artinya, yang diperintahkan adalah agar perkara itu tidak dipelihara sebagai bahan pembicaraan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan dasarnya adalah kata kerja itu sendiri. Dan ini menghadap ke arah yang sama dengan ukuran yang dibahas di sepanjang An-Nur: sebagaimana surah itu menutup sebuah perkara, ia menutup pula pembicaraannya.

Akar ini adalah salah satu akar yang paling banyak bekerja dalam Surah An-Nisa' dan letak-letaknya dapat dihitung:

Empat dari enam tempat itu adalah tempat berakhirnya sebuah perselisihan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: surah ini cenderung menutup hukum-hukumnya bukan dengan sanksi, melainkan dengan islah. Hal ini akan ditunjukkan secara tersendiri pada pembahasan ayat ketiga puluh lima.

Innamat-taubatu ʻalallāhi lillażīna yaʻmalūnas-sūʼa bijahālatin ṡumma yatūbūna min qarībin fa ulāʼika yatūbullāhu ʻalaihim, wa kānallāhu ʻalīman ḥakīmā · Wa laisatit-taubatu lillażīna yaʻmalūnas-sayyiʼāti ḥattā iżā ḥaḍara aḥadahumul-mautu qāla innī tubtul-ʼāna wa lallażīna yamūtūna wa hum kuffār, ulāʼika aʻtadnā lahum ʻażāban alīmā

"Tobat yang akan diterima Allah hanyalah tobat orang-orang yang mengerjakan keburukan karena kekhilafan lalu bertobat dalam waktu yang dekat. Merekalah yang tobatnya diterima Allah. Adapun orang yang terus-menerus mengerjakan keburukan lalu ketika kematian datang menjemputnya ia berkata "sekarang aku bertobat", tobatnya bukanlah tobat; demikian pula orang-orang yang mati dalam keadaan kafir. Bagi mereka Kami sediakan azab yang pedih."

Ayat ketujuh belas menggambarkan keadaan tobat yang diterima, ayat kedelapan belas menggambarkan keadaan tobat yang tidak diterima. Keduanya membentuk sepasang.

Pada keempat baris itu ada pertentangan, dan hal itu terbaca dari kata-katanya sendiri.

Akar ج-ه-ل. Dan pembedaan yang dicatat para ahli bahasa perlu dicatat: jahl bukan hanya "ketidaktahuan"; ia memikul pula makna tertekannya akal oleh perasaan, ketergesaan, bertindak tanpa berpikir. Kata jahiliah pun dijelaskan dengan makna yang kedua ini.

Hal ini diperlukan untuk memahami ayat. Seandainya jahālah hanya berarti "tidak mengetahui", tobat orang yang berbuat dosa dengan sengaja menjadi tertutup — dan hal itu tidak dapat dipertemukan dengan ayat-ayat Al-Qur'an yang lain (Az-Zumar 39/53; telah dibahas di Az-Zumar).

Dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan dua kecenderungan tentang kata ini:

Pendapat kedua lazim diriwayatkan dalam tafsir-tafsir klasik dan selaras dengan keluarga makna akar itu. Saya tidak memaksakan pilihan.

"Dari dekat" — yang disebutkan bukanlah sebuah jangka waktu, melainkan sebuah kedekatan.

Dan ayat kedelapan belas memperlihatkan batas kedekatan itu: datangnya kematian. Artinya, ukurannya bukanlah sebuah kalender, melainkan sebuah kemungkinan: tobat adalah sesuatu yang dilakukan ketika masih ada yang dapat dilakukan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan dasarnya adalah pertentangan kedua ayat itu.

Ayat menyampaikan tobat yang ditolak itu sebagai sebuah kalimat: "sekarang aku bertobat".

Kata di dalam kalimat itu perlu dicatat: al-ʼāna — "sekarang".

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan: yang ditolak bukanlah isi tobat itu, melainkan waktunya. Dan kata yang memberitahukan waktu itu diletakkan di dalam kalimat tersebut. Artinya, ketika menyampaikan perkataan itu, ayat memperlihatkan pula cacat perkataan tersebut di dalam kalimat yang sama.

Dari kedua ayat ini tidak keluar kesimpulan semacam "sesudah dosa tertentu pintu tobat tertutup" dan hal ini harus dituliskan dengan terang.

Alasan-alasannya:

Satu. Kata kerja ayat ketujuh belas adalah yaʻmalūnas-sūʼ — sebuah kata jenis, dan ia tidak menyebutkan sejenis dosa tertentu. Dua. Yang ditolak pada ayat kedelapan belas adalah tobat yang ditunda sampai saat kematian; tidak ada batas yang diletakkan bagi tobat yang dilakukan lebih awal. Tiga. Di tempat lain Al-Qur'an membiarkan pintu tobat terbuka lebar (Az-Zumar 39/53). Tidak dapat dibangun sebuah pertentangan di antara kedua ayat itu.

Dan satu catatan lagi: dari ayat-ayat ini tidak dapat ditarik hukum tentang siapa pun. Tobat seseorang masuk ke dalam kategori yang mana, hal itu berada di luar pengetahuan manusia. Fungsi ayat bukanlah sebuah alat diagnosis, melainkan sebuah peringatan tentang waktu.

Yā ayyuhallażīna āmanū lā yaḥillu lakum an tariṡun-nisāʼa karhā, wa lā taʻḍulūhunna litażhabū bibaʻḍi mā ātaitumūhunna illā ay yaʼtīna bifāḥisyatim mubayyinah, wa ʻāsyirūhunna bil-maʻrūf, fa in karihtumūhunna fa ʻasā an takrahū syaiʼaw wa yajʻalallāhu fīhi khairan kaṡīrā

"Wahai orang-orang yang beriman! Tidak halal bagimu mewarisi perempuan dengan jalan paksa. Janganlah kamu menekan mereka untuk mengambil kembali sebagian dari apa yang telah kamu berikan kepada mereka — kecuali jika mereka melakukan perbuatan keji yang nyata. Dan bergaullah dengan mereka secara patut. Jika kamu tidak menyukai mereka — boleh jadi kamu tidak menyukai sesuatu, padahal Allah menjadikan padanya kebaikan yang banyak."

Ayat mengatakan tiga hal dan ketiganya datang berturut-turut:

Dua larangan dan satu perintah. Dan perintah itu datang sesudah kedua larangan tersebut: mula-mula yang tidak boleh dilakukan, lalu yang harus dilakukan.

Ayat ketujuh mengatakan bahwa perempuan mendapat bagian dari warisan. Ayat kesembilan belas mengatakan bahwa perempuan tidak dapat diambil sebagai warisan.

Di antara kedua ayat itu ada dua belas ayat dan keduanya memakai akar yang sama: و-ر-ث.

Ini adalah jalinan akar kata yang dapat diverifikasi di dalam surah dan saya catat sebagai bacaan saya sendiri: akar yang sama, berjarak dua belas ayat, membangun dua sisi yang berbeda dari satu hak.

Dan kata karhan perlu dicatat. Akar ك-ر-ه: tidak menyukai, tidak menginginkan; dan karh — paksaan, keengganan. Kata ini telah dibahas di Al-Baqarah pada 2/216 (wa huwa kurhul lakum).

Atas iʻrab kata itu ada dua bacaan dan keduanya terdapat dalam tafsir klasik:

Saya tidak memaksakan pilihan; keduanya bermuara ke tempat yang sama.

Dalam sumber-sumber diriwayatkan bahwa pada masa itu, ketika seorang laki-laki meninggal, istri yang ditinggalkannya dipandang seperti harta warisan oleh kerabat orang yang meninggal: ia dapat dinikahi, dapat diserahkan kepada orang lain, atau hartanya dapat ditahan dengan menghalanginya menikah.

Saya sampaikan ini dengan bahasa "diriwayatkan"; saya tidak menyebutkan nama orang dan nama kabilah. Apa yang dikatakan lafal ayat pun sudah jelas: kata kerjanya tariṡū (mewarisi), objeknya an-nisāʼ.

Akar ini telah diuraikan di Al-Baqarah pada 2/232 dan di sana telah dicatat:

"فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ — akar ع-ض-ل. Makna konkret yang dicatat para ahli bahasa menarik perhatian: aʻḍalatin-nāqah — tersumbatnya kelahiran pada unta, anaknya tidak dapat keluar. Dari sini lahir makna 'menekan, menyumbat jalannya, membiarkan tanpa jalan keluar'. Pemilihan kata itu memperlihatkan sifat perbuatan yang dilarang: halangan itu dibangun bukan dengan sebuah putusan, melainkan dengan tersumbatnya jalan keluar."

Saya bersandar pada pembahasan itu dan tidak mengulanginya di sini.

Membandingkan kedua ayat itu layak dicatat:

Pada pemakaian di An-Nisa', tujuannya ditulis dengan terang: sebuah keuntungan harta. Di Al-Baqarah tujuannya tidak ditulis. Ini adalah perbedaan yang dapat diverifikasi di antara kedua ayat tersebut.

Atas kepada apa pengecualian itu dikaitkan dan atas apa yang dimaksud fāḥisyah mubayyinah terdapat perbedaan pendapat klasik. Pendapat-pendapat yang diriwayatkan diberikan dalam bentuk tabel; tidak ada pilihan yang dipaksakan dan tidak ada hukum fikih yang ditetapkan.

Dan kata mubayyinah perlu dicatat: akar ب-ي-ن, isim fa'il — "yang menjelaskan dirinya sendiri". Artinya, bukan sebuah tuduhan yang bersandar pada prasangka, melainkan sebuah keadaan yang kejelasannya datang dari dirinya sendiri.

Catatan ini penting karena di An-Nur pada 24/4 wilayah yang sama telah dibahas: tuduhan itu sendiri diikat kepada empat saksi. Ketika kedua ayat dibaca bersama, terlihat bahwa pengecualian itu bukanlah pintu yang mudah dijalankan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; dasarnya adalah pola kata itu dan ayat An-Nur.

عَاشِرُوا۟ — akar ع-ش-ر, bab III (mufāʻalah). Dan polanya memikul sebuah keterangan.

Makna konkret akar itu: ʻasyara — sepuluh; ʻasyīrah — kabilah, kelompok yang hidup bersama; muʻāsyarah — hidup bersama, saling berbaur.

Fungsi bab III perlu dicatat: kesalingan. Kata kerja dalam pola ini memberitahukan pekerjaan yang dilakukan kedua pihak bersama-sama (qātala — berperang, syāraka — berserikat, sābaqa — berlomba).

Artinya, ʻāsyirūhunna bukan berarti "perlakukanlah mereka dengan baik", melainkan "hiduplah bersama mereka, secara timbal balik". Kata kerja itu memberitahukan bukan sebuah perlakuan satu arah, melainkan sebuah kehidupan bersama.

Saya catat ini sebagai pengamatan tata bahasa; dasarnya adalah bab itu sendiri.

Dan catatan bil-maʻrūf: akar ع-ر-ف — yang dikenal, yang diketahui. Ukurannya adalah ukuran yang dikenal dalam komunitas itu. Kata ini menggambar batas sebuah hukum di enam tempat dalam surah ini (5, 6, 8, 19, 25, 114).

Dan kalimat terakhir ayat itu sama persis dengan sebuah pola di Al-Baqarah.

Di Al-Baqarah pada 2/216 pola ini telah dibahas dan apa yang dicatat di sana langsung cocok di sini:

"Sisi ayat yang paling menarik perhatian adalah bahwa ketika meletakkan hukum, ia tidak menyangkal rasa tidak suka itu… Hukum diletakkan tanpa meniadakan perasaan orang yang disapa. عَسَىٰٓ — 'boleh jadi'. Partikel ini tidak memberitahukan kepastian. Artinya, ayat tidak mengatakan 'segala sesuatu yang tidak kamu sukai itu baik'; ia mengatakan bahwa kaitan di antara keduanya tidak bersifat niscaya."

Saya benar-benar bersandar pada pembahasan itu. Dan saya membandingkan kedua ayat:

Perbedaan pada baris keempat adalah data teks dan perlu dicatat: kalimat di Al-Baqarah disusun dua arah (yang tidak kamu sukai dapat menjadi baik, yang kamu sukai dapat menjadi buruk); kalimat di An-Nisa' hanya mengatakan arah yang pertama.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan saya mengusulkan sebuah alasan: di Al-Baqarah orang yang disapa sedang dipanggil kepada sebuah kewajiban dan peringatan dua arah diperlukan di sana. Sedangkan di An-Nisa' orang yang disapa berada di ambang mengakhiri sebuah hubungan; kalimat itu berusaha menunda keputusan tersebut. Ini adalah sebuah tafsiran, bukan sebuah riwayat.

Dan apa yang tidak dikatakan kalimat itu perlu dicatat secara tersendiri:

Ayat tidak mengatakan "bertahanlah sekalipun kamu tidak menyukainya". Partikel ʻasā tidak memberitahukan kepastian dan ayat tidak menjamin sebuah hasil. Yang dikatakan adalah: rasa tidak suka, dengan sendirinya, bukanlah data bagi sebuah putusan. Perasaan seseorang pada saat itu tidak memikul keterangan yang memadai tentang keseluruhan hubungan tersebut.

Dan dari kalimat ini tidak dapat ditarik kesimpulan bahwa pihak yang dirugikan harus meneruskan keadaannya. Surah itu sendiri mengatur perpisahan (bagian perceraian di Al-Baqarah serta An-Nisa' 4/35, 4/128, 4/130) dan ayat keseratus tiga puluh mengatakannya dengan terang: wa iy yatafarraqā yugnillāhu kullam min saʻatih — "jika keduanya berpisah, Allah akan mencukupkan masing-masingnya dari kelapangan-Nya."

Artinya, ketika menganjurkan untuk tetap bersama, surah tidak menutup pintu perpisahan. Ini adalah sebuah keseimbangan di dalam teks surah itu sendiri dan ia dapat diverifikasi dengan adanya kedua ayat tersebut.

Wa in aradtumustibdāla zaujim makāna zaujiw wa ātaitum iḥdāhunna qinṭāran fa lā taʼkhużū minhu syaiʼā, a taʼkhużūnahū buhtānaw wa iṡmam mubīnā · Wa kaifa taʼkhużūnahū wa qad afḍā baʻḍukum ilā baʻḍiw wa akhażna minkum mīṡāqan galīẓā

"Jika kamu ingin mengganti seorang istri dengan istri yang lain, dan kamu telah memberikan kepada salah seorang dari mereka harta yang bertumpuk-tumpuk, janganlah kamu mengambil kembali sedikit pun darinya. Apakah kamu akan mengambilnya dengan jalan berdusta dan dengan dosa yang nyata? Dan bagaimana kamu akan mengambilnya, padahal kamu telah bercampur satu sama lain dan mereka telah mengambil dari kamu sebuah perjanjian yang kukuh."

قِنطَار — akar ق-ن-ط-ر. Para ahli bahasa berbeda pendapat apakah kata itu memberitahukan sebuah satuan berat tertentu atau "harta yang banyak" secara umum; saya tidak dapat memberikan kadar yang pasti dan saya tidak memberikannya.

Dari akar yang sama lahir qanṭarah — jembatan. Kaitan yang dibangun para ahli bahasa adalah: jembatan adalah bangunan yang menyambungkan dua tepi; qinṭār pun adalah harta yang terkumpul lalu terikat. Kaitan ini saya sampaikan sebagaimana dicatat para ahli bahasa.

Dan fungsi kata itu di sini perlu dicatat: ayat menguji hukumnya dengan membawa kadarnya ke ujung yang paling jauh. "Sekalipun kamu telah memberikan harta yang bertumpuk-tumpuk" — artinya, berapa pun kadarnya, hukumnya tidak berubah. Ini adalah sebuah teknik iḥtijāj dalam hukum: kaidahnya dikukuhkan dengan memberikan contoh yang paling ekstrem.

Sesudah meletakkan larangan, ayat mengajukan sebuah pertanyaan: "apakah kamu akan mengambilnya dengan jalan berdusta?"

Dan pertanyaan ini dalam bahasa Arab adalah istifhām inkārī: pertanyaan yang tidak menunggu jawaban, yang memberitahukan penolakan. Pola ini telah dibahas di banyak tempat dalam tafsir ini.

بُهْتَٰن — akar ب-ه-ت: membuat tercengang, terpaku. Buhita — ia tercengang. Dan buhtān adalah tuduhan tak berdasar yang sedemikian rupa sehingga membuat pihak lain tercengang. Kata ini telah dibahas di An-Nur pada 24/16 dan di Al-Ahzab pada 33/58; saya bersandar pada pembahasan itu.

Yang dicatat pada pembahasan Al-Ahzab adalah: buhtān menamai kejahatan itu dengan keadaan korbannya — artinya, kata itu sendiri memikul akibat yang ditinggalkan tuduhan tersebut pada pihak lain.

Dan konteks di sini perlu dicatat: mengarang sebuah tuduhan untuk mengambil kembali harta. Ayat menggambarkan sebuah ketamakan harta yang melahirkan sebuah kedustaan dan ia menyatukan kedua perbuatan itu di dalam satu kalimat.

أَفْضَىٰ — akar ف-ض-و. Dan makna konkret akar itu perlu dicatat: فَضَاء (faḍāʼ) — kekosongan, keterbukaan, ruang yang luas. Arḍun faḍāʼ — tanah terbuka tanpa penghalang.

Dan kata kerjanya pada bab IV: afḍā ilā — terbuka ke arah sesuatu, sampai kepadanya tanpa ada penghalang yang tersisa di antaranya.

Artinya, gambaran kata itu adalah: terangkatnya tabir di antara dua hal, terbukanya yang satu kepada yang lain.

Para ahli bahasa menjelaskan kata itu di sini sebagai "bercampur satu sama lain, berkumpul dengan keintiman" dan dalam tafsir-tafsir klasik dikatakan bahwa hal ini menunjuk kepada kemesraan dalam kehidupan suami istri.

Dan diletakkannya kata ini di sini adalah tempat paling halus dalam ayat. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: ketika menolak sebuah tuntutan harta, ayat tidak memberikan alasan yang bersifat harta. Ia tidak mengatakan "harta itu miliknya" atau "secara hukum kamu tidak berhak". Alasan yang diberikannya adalah bahwa tabir di antara keduanya telah terangkat.

Artinya, sebuah teks hukum menyandarkan sebuah kaidah hukum pada kemesraan.

Akar م-ث-ق (و-ث-ق): mengikat dengan kukuh. Waṡīqah — dokumen; ṡiqah — yang dipercaya; mīṡāq — janji yang diikat dengan kukuh.

غَلِيظ — akar غ-ل-ظ: tebal, kasar, berat. Gilẓah — ketebalan.

Dan sekarang datang sebuah data teks, dan ia dapat diverifikasi di dalam surah:

Ungkapan yang persis ini — mīṡāqan galīẓā — muncul di tiga tempat dalam Al-Qur'an:

Di Al-Ahzab pada 33/7 ayat itu telah dibahas; saya bersandar pada pembahasan itu.

Membandingkan ketiga tempat itu melahirkan sebuah pengamatan dan saya catat sebagai bacaan saya sendiri: ungkapan yang dipakai Al-Qur'an untuk janji yang diambil dari para nabi dipakai pula untuk nikah. Tidak dibangun sebuah kesetaraan di antara kedua ikatan itu; tetapi kata yang memberitahukan bobot janji tersebut adalah kata yang sama.

Dan ada satu perincian lagi dalam susunannya: ayat tidak mengatakan wa akhażtum minhunna (kamu mengambil dari mereka); ia mengatakan wa akhażna minkum (mereka mengambil dari kamu). Pihak yang mengambil janji itu adalah kaum perempuan.

Ini adalah lafal kalimatnya dan ia adalah data teks. Dari sini saya tidak menarik sebuah hukum; saya mencatat pelaku kata kerjanya.

Satu. Ketiga ayat antara kesembilan belas dan kedua puluh satu menyasar satu pola perilaku: mengambil kembali apa yang ada di tangan pihak lain ketika mengakhiri sebuah hubungan. Ayat menutupnya tiga kali, melalui tiga jalan yang berbeda — menahan dengan paksa, menekan, dan menuduh dusta.

Dua. Datangnya perintah ʻāsyirūhunna bil-maʻrūf pada bab III memperlihatkan bahwa hubungan itu dinamai bukan sebagai sebuah perlakuan satu arah, melainkan sebagai sebuah kehidupan bersama. Ini adalah sesuatu yang dapat dibaca dari tata bahasa.

Tiga. Alasan ayat kedua puluh satu hari ini sekurang-kurangnya sama berlakunya dengan pada hari itu: di tempat sebuah hubungan berakhir, kedekatan yang dibangun hubungan itu tidak dapat dijadikan kartu tawar. Ayat mengatakannya dengan kata kerja afḍā.

Dan sebuah batas: dari ayat-ayat ini tidak keluar kesimpulan bahwa satu pihak selalu benar dalam segala keadaan dan pihak yang lain selalu salah dalam segala keadaan. Ayat melarang sebuah perbuatan tertentu dan ia sendiri meletakkan pengecualiannya. Tidak ditetapkan hukum menyeluruh atas sebuah kelompok.

Wa lā tankiḥū mā nakaḥa ābāʼukum minan-nisāʼi illā mā qad salaf, innahū kāna fāḥisyataw wa maqtaw wa sāʼa sabīlā

"Janganlah kamu menikahi perempuan yang telah dinikahi oleh ayah-ayahmu — kecuali yang telah berlalu. Sesungguhnya itu adalah perbuatan keji, sesuatu yang dibenci, dan jalan yang buruk."

Ayat ini adalah kelanjutan larangan pada ayat kesembilan belas. Di sana dikatakan bahwa perempuan tidak dapat diambil sebagai warisan; di sini bentuk paling konkret dari praktik itu dinamai.

Dan ada sebuah hubungan antara ayat ini dan ayat kedua puluh tiga: ayat kedua puluh tiga akan memberikan sebuah daftar yang utuh; ayat ini berdiri sebelum daftar itu dan sendirian.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan: disebutkannya ia secara tersendiri memperlihatkan bahwa hukum itu baru diletakkan dan bahwa ia berhadapan dengan kebiasaan orang yang disapa. Daftarnya akan datang pada ayat kedua puluh tiga; ayat ini menghapuskan sebuah praktik.

Ayat memberikan tiga nama kepada larangan itu dan ketiganya dari arah yang berbeda:

Ketiga kata itu menamai perbuatan tersebut dari tiga arah yang berbeda: apa ia, apa yang ia rasakan, dan ke mana ia membawa.

Akar م-ق-ت layak dicatat: para ahli bahasa menjelaskan kata itu sebagai "kebencian yang paling keras". Kata ini sedikit muncul dalam Al-Qur'an dan ia ada di Gafir (Al-Mu'min) pada 40/10 dan 40/35; saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan dalam sumber-sumber klasik tercatat sebuah data kebahasaan, dan saya sampaikan sebagaimana ia diriwayatkan: dikatakan bahwa dalam masyarakat Arab pra-Islam, untuk nikah semacam itu dipakai istilah nikāḥul-maqt ("nikah kejijikan"). Karena itulah dipakainya kata yang sama oleh ayat menarik perhatian; tetapi hal ini saya sampaikan bukan sebagai keterangan sejarah yang pasti, melainkan sebagai catatan yang diriwayatkan dalam sumber-sumber.

Akar س-ل-ف: mendahului, tertinggal di belakang. Salaf — orang-orang terdahulu; sālif — yang telah lewat.

Fungsi kalimat itu perlu dicatat: hukumnya diletakkan untuk ke depan, dan tidak ada sanksi yang disediakan bagi masa lalu. Catatan yang sama akan datang sekali lagi di ujung ayat kedua puluh tiga.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: di tempat sebuah hukum baru diletakkan, tidak dihakiminya kehidupan sebelum hukum itu dengan hukum tersebut adalah catatan yang berulang dalam surah ini.

Ḥurrimat ʻalaikum ummahātukum wa banātukum wa akhawātukum wa ʻammātukum wa khālātukum wa banātul-akhi wa banātul-ukhti wa ummahātukumullātī arḍaʻnakum wa akhawātukum minar-raḍāʻati wa ummahātu nisāʼikum wa rabāʼibukumullātī fī ḥujūrikum min nisāʼikumullātī dakhaltum bihinna, fa il lam takūnū dakhaltum bihinna fa lā junāḥa ʻalaikum, wa ḥalāʼilu abnāʼikumullażīna min aṣlābikum wa an tajmaʻū bainal-ukhtaini illā mā qad salaf, innallāha kāna gafūrar raḥīmā

"Diharamkan atas kamu: ibu-ibumu, anak-anak perempuanmu, saudara-saudara perempuanmu, saudara-saudara perempuan ayahmu, saudara-saudara perempuan ibumu, anak-anak perempuan dari saudara laki-laki, anak-anak perempuan dari saudara perempuan, ibu-ibumu yang menyusuimu, saudara-saudara perempuanmu sepersusuan, ibu-ibu istrimu, anak-anak tiri perempuanmu yang ada dalam pemeliharaanmu dari istri-istri yang telah kamu campuri — jika kamu belum mencampuri mereka, tidak ada dosa bagimu — istri-istri anakmu yang berasal dari sulbimu sendiri, dan menghimpun dua perempuan bersaudara sekaligus. Kecuali yang telah berlalu. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang."

Ayat ini adalah teks pokok pembahasan nikah dalam fikih klasik dan atas setiap butirnya telah dikembangkan hukum-hukum yang rinci.

Yang dilakukan di bagian ini adalah: daftar ayat disusun, istilah-istilahnya diuraikan, dan logika daftarnya diperlihatkan. Dalam persoalan seperti cakupan kekerabatan sepersusuan, keadaan anak tiri perempuan, dan syarat atau bukannya catatan "yang ada dalam pemeliharaanmu", terdapat perbedaan antarmazhab; di bagian ini perbedaan-perbedaan itu tidak dimasuki, tidak diambil pilihan, dan tidak ditetapkan hukum fikih.

Ayat menyebut tiga belas butir dan semuanya terhimpun dalam empat kelompok. Ini adalah urutan ayat itu sendiri:

Dan susunan itu sendiri perlu dicatat: daftarnya dimulai dengan ikatan darah, berlanjut dengan ikatan susu, dan berakhir dengan ikatan yang dibangun oleh pernikahan. Artinya, ia bergerak dari yang paling alami menuju yang paling dibangun.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; dasarnya adalah urutan ayat itu sendiri.

Akar ر-ض-ع: menyusu. Dan butir ayat yang satu ini layak dicatat: sebuah ikatan melahirkan akibat seperti ikatan darah padahal ia bukan ikatan darah.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: ayat tidak mengikat sumber ikatan itu hanya kepada nasab. Tumbuhnya seorang anak dengan air susu seorang perempuan membangun sebuah ikatan hukum.

Tentang cakupan kekerabatan sepersusuan, berapa kali susuan yang menetapkannya, dan sampai usia berapa ia berlaku, terdapat perbedaan pendapat yang luas dalam fikih klasik. Di bagian ini perbedaan pendapat itu tidak dimasuki dan tidak ada hukum yang ditetapkan.

Akar ر-ب-ب — akar yang sama dengan rabb pada ayat pertama. Rabībah: anak perempuan yang tumbuh dalam asuhan seseorang. Kata itu sendiri mengandung hubungan pengasuhan.

Dan catatan di dalam ayat perlu dicatat: allātī fī ḥujūrikum — "yang ada dalam pangkuanmu / di rumahmu".

حِجْر — akar ح-ج-ر: pangkuan; dan penghalang, batas (ḥijr — kawasan terlarang; ḥajr — pembatasan hukum). Kedua makna kata itu — pangkuan dan batas — berasal dari akar yang sama.

Apakah catatan ini merupakan sebuah syarat atau sekadar gambaran kenyataan adalah salah satu persoalan yang diperdebatkan dalam fikih klasik. Saya tidak memaksakan pilihan dan tidak menetapkan hukum.

Tetapi pemilihan kata itu melahirkan sebuah pengamatan dan saya catat sebagai bacaan saya sendiri: kata ḥujūr memikul makna "pangkuan" sekaligus "batas". Kata itu menyimpan di dalam dirinya sendiri kaitan antara perlindungan dan larangan.

Ketika istri anak-anak disebutkan, diletakkan sebuah catatan: allażīna min aṣlābikum — "yang berasal dari sulbimu".

Catatan ini berhubungan langsung dengan persoalan yang dibahas di Al-Ahzab pada 33/4-5 dan 33/37: tidak terhitungnya anak angkat sebagai anak kandung.

Asas yang dicatat pada pembahasan Al-Ahzab adalah: "memanggil seorang anak dengan sebutan 'anakku' tidak menjadikannya anak kandung." Catatan di An-Nisa' ini adalah padanan asas yang sama di dalam sebuah hukum nikah. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Ikatan antara kedua surah ini adalah data teks dan letak kata-katanya dapat dihitung.

Apa ciri bersama orang-orang yang disebut dalam daftar itu?

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan dasarnya adalah daftar itu sendiri: semua ikatan yang disebutkan adalah ikatan yang tidak dipilih seseorang atau yang telah terbangun sebelumnya. Ibu, anak perempuan, saudara perempuan, saudara perempuan ayah, saudara perempuan ibu — tidak dipilih. Ikatan susu — terbangun pada masa kanak-kanak. Ibu mertua, anak tiri perempuan, menantu perempuan — lahir dari sebuah pernikahan yang telah terbangun sebelumnya.

Artinya, daftar itu menghalangi dibangunnya sebuah ikatan baru di atas ikatan-ikatan yang sudah ada. Dan larangan menikahi dua perempuan bersaudara sekaligus adalah contohnya yang paling jelas: di antara dua bersaudara itu sudah ada sebuah ikatan dan pernikahan dapat mengubah ikatan tersebut menjadi sebuah persaingan.

Ini adalah sebuah tafsiran, bukan sebuah riwayat. Tetapi ia dapat dibaca dari daftar itu sendiri.

Ia telah muncul pula pada ayat kedua puluh dua. Ia berulang pada ayat berikutnya.

Dan penutup ayatnya berubah: ayat kedua puluh dua berakhir dengan sāʼa sabīlā (jalan yang buruk); ayat kedua puluh tiga berakhir dengan gafūrar raḥīmā.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan: pengecualian yang sama muncul dua kali, tetapi yang satu ditutup dengan celaan, yang lain dengan ampunan. Tidak berlakunya hukum yang baru secara surut dikatakan dengan dua nama yang berbeda.

Wal-muḥṣanātu minan-nisāʼi illā mā malakat aimānukum, kitāballāhi ʻalaikum, wa uḥilla lakum mā warāʼa żālikum an tabtagū biamwālikum muḥṣinīna gaira musāfiḥīn, famastamtaʻtum bihī minhunna fa ātūhunna ujūrahunna farīḍah, wa lā junāḥa ʻalaikum fīmā tarāḍaitum bihī mim baʻdil-farīḍah, innallāha kāna ʻalīman ḥakīmā

"Dan diharamkan pula perempuan-perempuan yang bersuami — kecuali yang berada di bawah tanganmu. Itulah ketetapan Allah atas kamu. Selain yang demikian itu dihalalkan bagimu untuk kamu cari dengan hartamu, dengan menjaga kehormatan dan tidak jatuh ke dalam perzinaan. Sebagai imbalan atas apa yang kamu nikmati dari mereka, berikanlah kepada mereka mahar mereka sebagai hak yang telah ditetapkan. Dan tidak ada dosa bagimu terhadap apa yang kamu saling merelakannya sesudah penetapan itu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Mahabijaksana."

Akar ح-ص-ن: terlindungi, menjadi kukuh. Ḥiṣn — benteng; ḥaṣīn — kukuh; muḥṣan — yang terlindungi, yang dimasukkan ke dalam perlindungan.

Kata ini telah dibahas pada pembahasan An-Nur 24/4 dan di sana telah dicatat bahwa atas cakupannya terdapat perbedaan pendapat. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Atas dalam makna apa kata itu datang pada ayat ini terdapat perbedaan pendapat klasik:

Perbedaan pendapat ini nyata dalam tafsir-tafsir klasik. Konteksnya (daftar larangan nikah) mendukung bacaan yang pertama; saya tidak memaksakan pilihan.

Dan sebuah data kebahasaan yang menarik perlu dicatat: pada lanjutan ayat yang sama, kata itu kali ini dipakai untuk kaum laki-laki: muḥṣinīna gaira musāfiḥīn — "dengan menjaga kehormatan, tanpa jatuh ke dalam perzinaan". Artinya, akar itu diterapkan kepada kedua pihak.

Ini adalah fakta yang dapat dihitung dan ia berada di dalam satu ayat saja.

Ungkapan ini muncul beberapa kali dalam surah (3, 24, 25, 36) dan ia berkaitan dengan sebuah pranata sosial yang ada pada masa klasik.

Pada pembahasan Al-Ahzab 33/50 telah dituliskan sebuah catatan tentang hal ini dan saya pindahkan ia ke sini apa adanya:

"Tidak ditetapkan hukum fikih tentang ungkapan mā malakat aimānuhum pada 33/50. Catatan-catatan Al-Qur'an yang lain dalam pokok yang sama (dikedepankannya pemerdekaan sebagai sebuah kebaikan dan sebagai kafarat) dicatat tanpa disembunyikan; disebutkan bahwa persoalan itu telah panjang lebar diperdebatkan dalam sejarah pemikiran Islam dan bahwa ia melampaui batas-batas tafsir ini."

Catatan yang sama berlaku pula di sini.

Dan data Al-Qur'an sendiri dapat dicatat: pada ayat kesembilan puluh dua surah ini, sebagai kafarat pembunuhan karena kesalahan ditetapkan pemerdekaan sebuah leher (taḥrīru raqabatim muʼminah); pada ayat ketiga puluh enam mā malakat aimānukum dimasukkan ke dalam daftar berbuat baik; pada ayat kedua puluh lima tata cara nikah dengan perempuan dalam keadaan itu diatur dan mahar mereka diberikan kepada mereka sendiri.

Semua itu adalah data teks. Dari sini saya tidak membangun sebuah tesis sejarah dan tidak menarik sebuah hukum.

"Ketetapan Allah atas kamu" — sebuah penegasan dalam pola mafʻūl muṭlaq.

Makna akar ك-ت-ب berupa "menuliskan kewajiban" telah dibahas di Al-Baqarah pada 2/2: "kutiba ʻalaikum — 'telah dituliskan atas kamu', yaitu difardukan… Dalam pemakaian ini, kitab bukanlah semata-mata yang dibaca, melainkan teks yang mendatangkan kewajiban." Saya bersandar pada pembahasan itu.

Ungkapan ini telah menjadi pokok bacaan-bacaan yang berbeda dalam sejarah pemikiran Islam, dan ini adalah perbedaan pendapat yang telah dikenal.

Yang dilakukan di bagian ini adalah: adanya perbedaan pendapat itu dicatat, tidak diambil pilihan di antara pihak-pihaknya, tidak dibangun sindiran kepada kelompok mana pun, dan tidak dimasuki polemik.

Perbedaan ini adalah persoalan fikih yang akibatnya berbeda antarmazhab. Saya tidak mengambil pilihan, tidak menetapkan hukum fikih, dan tidak satu pun darinya mengikat.

Yang keluar dari lafal ayat dan tidak diperselisihkan adalah: perintah kalimat itu adalah pembayaran mahar (fa ātūhunna ujūrahunna farīḍah), dan perintah ini adalah pengulangan perintah pada ayat keempat surah (wa ātun-nisāʼa ṣaduqātihinna).

Surah memakai kata yang ketiga untuk mahar: ajr.

Ketiga kata itu menamai satu unsur hukum yang sama dari tiga arah yang berbeda. Ini adalah fakta yang dapat dihitung dan ia telah dicatat pula pada pembahasan ayat keempat.

تَرَٰضَيْتُم — akar ر-ض-و, bab VI: kerelaan timbal balik.

Di Al-Baqarah pada 2/233 pola yang sama telah dibahas (ʻan tarāḍim minhumā wa tasyāwur) dan di sana telah dicatat: "Kedua kata itu berasal dari bab III dan bab VI, yaitu pola-pola yang memberitahukan kesalingan." Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan letak catatan itu perlu dicatat: ayat mula-mula meletakkan sebuah ukuran (farīḍah), lalu membiarkan ruang bagi kesepakatan timbal balik di atas ukuran tersebut. Artinya, hukum menggambar sebuah lantai dan menyerahkan langit-langitnya kepada para pihak.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; dasarnya adalah catatan mim baʻdil-farīḍah.

Wa mal lam yastaṭiʻ minkum ṭaulan ay yankiḥal-muḥṣanātil-muʼmināti fa mim mā malakat aimānukum min fatayātikumul-muʼmināt, wallāhu aʻlamu biīmānikum, baʻḍukum mim baʻḍ, fankiḥūhunna biiżni ahlihinna wa ātūhunna ujūrahunna bil-maʻrūfi muḥṣanātin gaira musāfiḥātiw wa lā muttakhiżāti akhdān… żālika liman khasyiyal-ʻanata minkum, wa an taṣbirū khairul lakum, wallāhu gafūrur raḥīm

"Siapa di antara kamu yang tidak mempunyai kesanggupan untuk menikahi perempuan merdeka yang beriman, hendaklah ia menikahi salah seorang dari gadis beriman yang berada di bawah tanganmu. Allah lebih mengetahui imanmu. Kamu semua berasal satu dari yang lain. Nikahilah mereka dengan izin keluarga mereka dan berikanlah mahar mereka kepada mereka secara patut… Itu adalah bagi orang di antara kamu yang takut jatuh ke dalam kesulitan. Dan bersabar itu lebih baik bagimu. Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang."

Di tengah sebuah kalimat hukum yang panjang diletakkan sebuah kalimat yang terdiri atas empat kata: baʻḍukum mim baʻḍ — "sebagian kamu berasal dari sebagian yang lain."

Dan kalimat ini tersambung kembali ke ayat pertama surah: khalaqakum min nafsin wāḥidah.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan dasarnya adalah logika bersama kedua ayat itu: ayat pertama mengatakan bahwa manusia berasal dari satu asal. Ayat kedua puluh lima, ketika menetapkan hukum tentang golongan yang secara sosial dipandang paling bawah, mengulangi hal yang sama.

Artinya, kalimat itu adalah sebuah pengingat yang diletakkan di tengah hukum: perbedaan sosial di antara para pihak bukanlah perbedaan dari segi kemanusiaan.

Dan persis sebelumnya ada satu kalimat lagi: "Allah lebih mengetahui imanmu."

Dalam tafsir-tafsir klasik lazim diriwayatkan hal berikut tentang fungsi kalimat ini: ia adalah sebuah catatan yang diletakkan di hadapan kecenderungan manusia untuk saling memeringkat dari segi iman.

Penjelasan ini saya sampaikan sebagaimana ia diriwayatkan. Dan urutan ayat mendukungnya: kalimat itu datang persis sesudah ungkapan "gadis-gadis yang beriman".

Ayat meletakkan dua syarat:

Kata ganti pada catatan yang kedua perlu dicatat: ātūhunna — "berikanlah kepada mereka". Mahar itu dibayarkan kepada perempuan itu sendiri. Ini adalah diulangnya hukum pada ayat keempat di tempat ini.

Akar ع-ن-ت: jatuh ke dalam kesulitan, terhimpit; dan patahnya kembali tulang yang telah patah. Para ahli bahasa mencatat makna akar berupa "kepayahan, kerugian, keadaan sulit".

Kata ini muncul pula di Al-Baqarah pada 2/220 (wa lau syāʼallāhu la aʻnatakum) dan di sana ia berada dalam konteks harta anak yatim. Pada kedua tempat itu kata tersebut berkaitan dengan catatan bahwa sebuah hukum tidak memberatkan manusia.

Ayat memberikan sebuah izin, lalu mengatakan "bersabar itu lebih baik bagimu".

Susunan ini berulang di dalam surah dan saya catat sebagai bacaan saya sendiri:

Pada ketiga tempat itu sebuah hukum diletakkan dan di sampingnya ditunjukkan yang lebih baik. Ini sama persis dengan garis yang dicatat di bagian perceraian dalam Al-Baqarah: "hukum-hukum diletakkan secara rinci, tetapi di samping setiap hukum dibiarkan sebuah pintu kelapangan." Saya bersandar pada pembahasan itu.

Yurīdullāhu liyubayyina lakum wa yahdiyakum sunanallażīna min qablikum wa yatūba ʻalaikum, wallāhu ʻalīmun ḥakīm · Wallāhu yurīdu ay yatūba ʻalaikum wa yurīdullażīna yattabiʻūnasy-syahawāti an tamīlū mailan ʻaẓīmā · Yurīdullāhu ay yukhaffifa ʻankum wa khuliqal-insānu ḍaʻīfā

"Allah hendak menerangkan kepadamu, menunjukkan kepadamu jalan-jalan orang-orang sebelum kamu, dan menerima tobatmu. Allah Maha Mengetahui lagi Mahabijaksana. Allah hendak menerima tobatmu; sedangkan orang-orang yang mengikuti syahwatnya menghendaki agar kamu menyimpang sejauh-jauhnya. Allah hendak meringankan beban darimu. Dan memang manusia diciptakan lemah."

Dalam ketiga ayat ini kata kerja يُرِيدُ muncul empat kali dan tiga di antaranya dinisbatkan kepada Allah, satu kepada pihak yang berseberangan. Ini adalah fakta yang dapat dihitung.

Dan susunannya sendiri memikul sebuah keterangan, saya catat sebagai bacaan saya sendiri: sesudah hukum-hukum itu, dikatakan apa yang dikehendaki oleh kehendak yang meletakkan hukum-hukum tersebut. Artinya, ayat menerangkan niat di balik daftar larangan yang terdiri atas tiga belas butir itu.

سُنَّة — akar س-ن-ن: melakukan sesuatu dengan rapi dan mengalir; membuka jalan. Sannal-māʼa — ia mengalirkan air; masnūn — yang dibentuk dengan rapi.

Kata ini di sini berbentuk jamak: sunan — jalan-jalan. Dan ungkapan "jalan-jalan orang-orang sebelum kamu" memberitahukan bahwa hukum-hukum itu mempunyai kesinambungan di dalam sejarah.

Di Al-Fath konsep sunnatullāh telah dibahas dan di sana telah dituliskan sebuah catatan: "konsep itu adalah sebuah ukuran untuk memahami masa lalu, bukan sebuah kewenangan untuk menghakimi hari ini." Catatan itu saya pertahankan pula di sini.

Kalimat itu menegaskan kata kerja an tamīlū (agar kamu menyimpang) dengan mailan ʻaẓīmā (penyimpangan yang besar).

Dan kemunculan kedua kata itu di dalam surah perlu dicatat: akar yang sama akan kembali pada ayat keseratus dua puluh sembilan — fa lā tamīlū kullal-mail ("jangan condong sepenuhnya ke satu pihak").

Akar yang sama, pada dua skala yang berbeda. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.

"Manusia diciptakan lemah."

Dan di mana kalimat itu dikatakan perlu dicatat: sebagai alasan bagi kehendak untuk meringankan. Artinya, kelemahan itu disebut bukan sebagai sebuah cacat; ia disebut sebagai sebab diringankannya hukum.

Akar ض-ع-ف telah muncul dalam surah ini pada ayat kesembilan (żurriyyatan ḍiʻāfan) dan pada ayat ketujuh puluh lima (al-mustaḍʻafīn).

Sekarang akar itu kembali di tempat yang ketiga dan dalam keadaannya yang paling umum: khuliqal-insānu ḍaʻīfā.

Ketika ketiga baris itu dibaca bersama, terlihatlah tiga lapis yang dibangun surah tentang kelemahan: keadaan, tabiat, dan kezaliman.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; letak kata-katanya dapat dihitung di dalam teks.

Dan ini adalah tempat yang penting bagi surah ini: surah ini dibangun di atas hak orang yang tidak terlindungi, dan pada ayat kedua puluh delapan dikatakan bahwa ketidakterlindungan itu milik setiap orang. Artinya, orang yang disapa oleh hukum-hukum itu pun lemah.

Satu. Ayat-ayat antara kedua puluh enam dan kedua puluh delapan datang persis sesudah sebuah daftar larangan yang panjang dan ia meletakkan sebuah kerangka pada daftar itu: tujuannya bukan membatasi, melainkan menerangkan dan meringankan. Dikatakannya niat sesudah sebuah kesatuan kaidah turut menentukan bagaimana kaidah itu akan dibaca.

Dua. Kalimat khuliqal-insānu ḍaʻīfā membuat salah satu pengakuan yang paling sederhana tentang manusia di tengah sebuah teks kewajiban. Kalimat ini tidak menghasilkan sebuah alasan pemaaf dan tidak pula sebuah penghinaan. Ia mengatakan bahwa ukuran beban ditentukan menurut kekuatan yang memikulnya.

Dan sebuah batas: dari sini tidak keluar kesimpulan "manusia itu lemah, maka ia tidak bertanggung jawab". Ayat menyebut kelemahan itu bukan agar tanggung jawabnya diangkat, melainkan agar ia diringankan — kata kerjanya adalah yukhaffifa, bukan yarfaʻa.

Yā ayyuhallażīna āmanū lā taʼkulū amwālakum bainakum bil-bāṭili illā an takūna tijāratan ʻan tarāḍim minkum, wa lā taqtulū anfusakum, innallāha kāna bikum raḥīmā · Wa may yafʻal żālika ʻudwānaw wa ẓulman fa saufa nuṣlīhi nārā, wa kāna żālika ʻalallāhi yasīrā

"Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu memakan harta di antara kamu dengan jalan yang batil. Kecuali jika ia berupa perniagaan yang bersandar pada kerelaan timbal balik di antara kamu. Dan janganlah kamu membunuh dirimu. Sesungguhnya Allah Maha Penyayang kepadamu. Siapa yang berbuat demikian dengan permusuhan dan kezaliman, Kami akan memasukkannya ke dalam api; dan hal itu mudah bagi Allah."

Ayat kedua puluh sembilan membuka sebuah blok baru dan sapaan pembukanya berubah: pada ayat pertama ada yā ayyuhan-nās (wahai manusia); di sini datang yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang-orang yang beriman).

Tetapi pokok bahasannya tidak berubah. Sepanjang dua puluh delapan ayat surah ini bergelut dengan harta yang berada di tangan orang lain: harta anak yatim (2-10), pembagian waris (11-12), mahar (4, 20-21, 24-25). Ayat kedua puluh sembilan membangun kembali pokok yang sama dalam keadaannya yang paling umum: amwālakum bainakum — "harta di antara kamu".

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan dasarnya adalah pengulangan kata kerjanya: kata kerja lā taʼkulū (janganlah kamu memakan) muncul dalam surah pada ayat kedua (wa lā taʼkulū amwālahum), pada ayat keenam (wa lā taʼkulūhā isrāfan), pada ayat kesepuluh (yaʼkulūna amwālal-yatāmā), dan di sini. Keempatnya tentang harta, keempatnya memakai kata kerja yang sama.

Makna asal akar ini: menjadi sia-sia, menjadi tidak sah, menjadi tidak berlaku. Baṭala — ia menjadi sia-sia; bāṭil — yang tidak punya sandaran, yang tidak ada imbalannya.

Dan fungsi kata itu di sini perlu dicatat: ayat tidak mengatakan "dengan jalan yang haram", ia mengatakan bil-bāṭili. Artinya, ukurannya adalah berpindahnya harta tanpa imbalan: jika sesuatu yang diberikan tidak ada imbalannya, transaksi itu batil.

Di Al-Baqarah pada 2/188 pola yang sama muncul (wa lā taʼkulū amwālakum bainakum bil-bāṭil) dan di sana disebut pemberian suap kepada para hakim. Kedua ayat membangun kalimat yang sama dengan dua contoh yang berbeda. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi.

Ayat meletakkan sebuah larangan dan memberikan pengecualiannya dengan dua catatan.

Tarāḍin — akar ر-ض-و, bab tafāʻul. Dan bab ini dalam bahasa Arab memberitahukan kesalingan: taqātala (mereka saling berperang), taʻāwana (mereka saling menolong). Artinya, kata itu bukan "rela", melainkan "saling merelakan" — kerelaan tidak dapat bersifat sepihak.

Dan akar ini datang untuk ketiga kalinya dalam surah ini. Pada ayat keempat ada fa in ṭibna lakum ʻan syaiʼim minhu nafsan (jika mereka dengan senang hati menyerahkan sebagian dari mahar); pada ayat kedua puluh empat muncul fīmā tarāḍaitum bihī mim baʻdil-farīḍah dan di sana ia dibahas di bawah judul "wilayah kerelaan".

Pada ketiga tempat itu ada ukuran yang sama dan yang ketiga adalah yang paling luas. Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan.

Kalimatnya pendek dan katanya bermakna banyak: anfusakum — "diri-dirimu".

Dalam tafsir-tafsir klasik terdapat perbedaan pendapat atas ungkapan ini dan ia tidak boleh disembunyikan:

Ketiga bacaan itu diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan dan dari semuanya saya tidak menarik sebuah hukum fikih.

Namun sebuah petunjuk yang dapat diverifikasi dari teks dapat dicatat: persis sebelum kalimat itu ada ungkapan amwālakum bainakum ("harta di antara kamu") dan bainakum dengan terang memberitahukan kesalingan. Ini adalah petunjuk yang mendukung bacaan A. Saya catat ini sebagai sebuah petunjuk, bukan sebagai sebuah pilihan.

Dan hal berikut perlu dicatat pula: dua kalimat berdiri berdampingan di dalam ayat yang sama — diambilnya harta secara tidak sah dan diambilnya nyawa. Surah melarang keduanya dalam satu tarikan napas.

Ayat meletakkan dua larangan dan ditutup dengan kasih sayang.

Tata penutup ayat surah ini telah ditabelkan di bagian pembuka: hukum-hukumnya umumnya ditutup dengan sebuah sifat pengawasan (raqīb, ḥasīb, syahīd, samīʻ, baṣīr, khabīr). Di sini bukan pengawasan, melainkan kasih sayang.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan dasarnya adalah ayat kedua puluh enam sampai kedua puluh delapan: blok yang persis sebelumnya berakhir dengan yurīdullāhu ay yukhaffifa ʻankum (Dia hendak meringankan). Penutup ayat itu meneruskan garis tersebut.

Ayat ketiga puluh menyifati pelanggaran larangan pada ayat kedua puluh sembilan dengan dua kata: ʻudwānaw wa ẓulman.

Akar ع-د-و: melampaui batas, melewati batas. Akar ظ-ل-م: meletakkan sesuatu di tempat selain tempatnya. Kedua akar itu telah diperbandingkan pada pembahasan Al-Ma'idah 5/2 dan 5/8: yang satu memberitahukan berbuat berlebih, yang lain memberitahukan tidak memberikan hak. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan datangnya kedua kata itu bersama-sama menghasilkan sebuah catatan: ayat menyifati bukan setiap kehilangan harta atau setiap kematian, melainkan yang dilakukan dengan sengaja dan dengan cara yang tidak sah. Ini adalah pertanda bagi penjenjangan yang akan dibangun pada ayat kesembilan puluh dua dan kesembilan puluh tiga.

Satu. Catatan ʻan tarāḍim minkum mengikat keabsahan sebuah transaksi kepada keinginan kedua belah pihak. Kerelaan yang bersifat timbal balik tidaklah sama dengan sekadar telah ditandatanganinya sesuatu oleh satu pihak; pola kata itulah yang mengatakannya.

Dua. Ukuran bil-bāṭil mengajukan sebuah pertanyaan yang berbeda dari pertanyaan "terlarang atau tidak": adakah imbalannya? Pertanyaan ini dapat diajukan pula bagi transaksi-transaksi yang secara bentuk tampak sempurna.

In tajtanibū kabāʼira mā tunhauna ʻanhu nukaffir ʻankum sayyiʼātikum wa nudkhilkum mudkhalan karīmā

"Jika kamu menjauhi dosa-dosa besar di antara apa yang dilarang bagimu, Kami akan menutupi kesalahan-kesalahanmu dan Kami akan memasukkanmu ke tempat yang mulia."

Makna konkret akar ini: sisi, lambung. Janb — sisi samping; jānib — sisi sesuatu, arahnya. Dan ijtanaba (bab VIII): meninggalkan sesuatu di sampingnya lalu berlalu, menjauh darinya.

Gambaran kata itu layak dicatat: menjauhi larangan berarti meninggalkannya di satu sisi lalu berjalan. Kata kerja itu menuturkan bukan sebuah pertarungan, melainkan sebuah jarak.

Akar yang sama akan kembali pula pada ayat ketiga puluh enam dalam surah ini: waṣ-ṣāḥibi bil-janb — "teman yang ada di sisi". Dipakainya satu akar dalam dua arah yang berbeda — yang satu menjauh, yang lain kedekatan — adalah fakta yang dapat diverifikasi di dalam surah.

Ayat membagi larangan-larangan menjadi dua: kabāʼir (yang besar-besar) dan sayyiʼāt (kesalahan-kesalahan).

Dan bagaimana pembedaan itu dilakukan tidak dikatakan di dalam ayat. Dalam tafsir klasik terdapat perdebatan yang luas atas daftar dan definisi kabāʼir; dalam tafsir ini daftar itu tidak diberikan dan tidak ada definisi yang dipilih. Sebabnya adalah aturan tentang hukum fikih dalam metode (Metode).

Yang dapat dikatakan dari teks adalah: ayat membangun sebuah perbandingan. Menjauhi yang besar-besar mendatangkan tertutupinya yang kecil-kecil. Artinya, yang diminta ayat bukanlah kesempurnaan, melainkan sebuah prioritas.

نُكَفِّرْ — akar ك-ف-ر: menutupi. Akar ini telah dibahas secara rinci di Al-Baqarah (petani yang menutupi benih dengan tanah). Saya bersandar pada pembahasan itu. Dan dipakainya akar itu di sini ke arah kebaikan layak dicatat: perbuatan menutupi dapat menuturkan baik pengingkaran maupun pengampunan dengan akar yang sama.

مُّدْخَلًا كَرِيمًا — mudkhal: tempat yang dimasuki. Karīm — akar ك-ر-م: mulia, murah hati, terhormat. Ayat tidak memakai sifat yang berkenaan dengan tempat; ia memakai sifat yang berkenaan dengan hubungan.

Wa lā tatamannau mā faḍḍalallāhu bihī baʻḍakum ʻalā baʻḍ, lir-rijāli naṣībum mimmaktasabū wa lin-nisāʼi naṣībum mimmaktasabna, wasʼalullāha min faḍlih, innallāha kāna bikulli syaiʼin ʻalīmā

"Janganlah kamu mengangankan apa yang dengannya Allah melebihkan sebagian kamu atas sebagian yang lain. Bagi laki-laki ada bagian dari apa yang mereka usahakan, dan bagi perempuan ada bagian dari apa yang mereka usahakan. Mintalah kepada Allah karunia-Nya. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui segala sesuatu."

Ayat ini memakai kata-kata yang sama dengan ayat ketiga puluh empat yang akan datang dua ayat kemudian. Dan ini adalah data teks yang dalam tafsir sering dilewati. Ia perlu dibangun lebih dahulu, karena ayat ketiga puluh empat datang di atas ayat ini.

Pada kedua kalimat itu ada kata kerja yang sama (faḍḍala), susunan yang sama (baʻḍ … ʻalā baʻḍ), dan ketidaktentuan yang sama.

Dan ketidaktentuan itu sendiri adalah data teks, saya catat ia secara tersendiri: kedua ayat mengatakan baʻḍakum ʻalā baʻḍ / baʻḍahum ʻalā baʻḍ — "sebagian kamu atas sebagian yang lain" / "sebagian mereka atas sebagian yang lain". Pada tidak satu pun dari kedua ayat itu muncul ungkapan "laki-laki atas perempuan". Ini adalah fakta yang dapat dihitung: baik subjek maupun objek kalimatnya adalah kata ganti yang tidak tentu.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan, bukan sebagai sebuah pilihan tafsir. Bagaimana ketidaktentuan ini dibaca pada ayat ketiga puluh empat akan diberikan di sana dengan tabel perbedaan pendapat.

Dua kalimat di tengah ayat itu adalah salinan persis satu sama lain:

Pada ketiga baris itu katanya sama; satu-satunya yang berubah adalah akhiran persona kata kerjanya. Iktasabū — orang ketiga jamak maskulin; iktasabna — orang ketiga jamak feminin. Artinya, kalimat itu menyusun kata yang sama dua kali, hanya dengan mengubah bentuk perubahannya.

Dan ini terjadi untuk kedua kalinya di dalam surah. Ayat ketujuh pun melakukan hal yang sama:

Lir-rijāli naṣībum mimmā tarakal-wālidāni wal-aqrabūna wa lin-nisāʼi naṣībum mimmā tarakal-wālidāni wal-aqrabūn (4/7)

Pada kedua ayat itu ada kata yang sama (naṣīb), susunan berpasangan yang sama, dan simetri yang sama. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.

Dan sekarang datang sisi ayat ini yang paling menarik perhatian.

Akar كسب: memperoleh sesuatu, mengusahakannya; dan kesan konkret yang dicatat para ahli bahasa adalah mengejar sebuah urusan lalu mendapatkannya.

Tentang bab VIII (iktasaba) ada sebuah catatan dari para ahli bahasa klasik: dikatakan bahwa di antara kasaba dan iktasaba, yang kedua memberitahukan usaha dan kesengajaan yang lebih besar. Catatan ini saya sampaikan sebagaimana diberikan para ahli bahasa; atas pembedaan itu tidak ada kesatuan pendapat yang penuh.

Yang termasuk ke sini adalah hal berikut dan ia adalah data teks: ayat memakai kata kerja iktasaba untuk kedua pihak.

Kalimatnya dapat saja disusun demikian, tetapi ia tidak disusun begitu:

Artinya, ayat membangun kedudukan kedua pihak sebagai pengusaha dengan mengulangi kata itu. Kata kerjanya bukan pasif, melainkan aktif; dan dua kali aktif.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan dasarnya adalah bentuk perubahan kata kerjanya: iktasabna adalah bentuk feminin dan ia berdiri sekali di dalam kalimat, persis pada tempat padanan maskulinnya. Teks menuliskan hasil usaha perempuan bukan sebagai kepanjangan hasil usaha laki-laki, melainkan sebagai sebuah butir yang berdiri sendiri.

Dan sebuah catatan pembatas: dari sini tidak ditarik sebuah pengaturan hukum atau sebuah teori kepemilikan. Yang dikatakan adalah susunan kalimat itu sendiri: kepada kedua pihak diberikan kata kerja yang sama dan kata benda yang sama.

Ayat melarang sesuatu dan meletakkan sesuatu sebagai gantinya. Keduanya perlu diletakkan berdampingan:

تَمَنِّي — akar م-ن-ي: melintaskan sesuatu di dalam hati, mengangankannya. Dari akar yang sama lahir amāniyy (angan-angan kosong) dan kata ini akan kembali pada ayat keseratus sembilan belas surah.

Dan pembedaannya perlu dicatat: yang dilarang bukanlah meminta, melainkan meminta apa yang ada pada orang lain. Paruh kedua kalimat itu memerintahkan meminta dengan terang.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan dasarnya adalah beradanya kedua kata kerja itu di dalam ayat yang sama: ayat menutup perbandingan dan membiarkan permintaan tetap terbuka.

Satu. Ayat menggambarkan perbandingan itu sendiri sebagai sebuah beban: keinginan yang dibangun dengan memandang apa yang ada pada orang lain dinamai angan-angan di dalam ayat dan ia dilarang. Yang diletakkan sebagai gantinya bukanlah permintaan itu sendiri, melainkan arah permintaannya.

Dua. Diberikannya kata naṣīb dua kali, kepada kedua pihak, adalah diteruskannya garis yang dibangun pada ayat ketujuh surah. Surah menyebut pihak yang mempunyai bagian dua kali — dan setiap kali, penyebutan yang kedua sama persis dengan yang pertama.

Wa likullin jaʻalnā mawāliya mimmā tarakal-wālidāni wal-aqrabūn, wallażīna ʻaqadat aimānukum fa ātūhum naṣībahum, innallāha kāna ʻalā kulli syaiʼin syahīdā

"Bagi setiap orang Kami jadikan ahli waris atas apa yang ditinggalkan kedua orang tua dan kerabat. Dan kepada orang-orang yang telah terikat oleh sumpah-sumpahmu, berikanlah bagian mereka. Sesungguhnya Allah menyaksikan segala sesuatu."

Makna konkret akar ini: menjadi dekat, menjadi bersambung. Walī — yang dekat, yang menanggung urusan seseorang; maulā — tuan sekaligus orang yang dimerdekakan, penolong sekaligus yang terikat. Kata itu dipakai dalam dua arah sekaligus karena makna kedekatan di dalam akarnya.

Akar ini telah dibahas di Al-Anfal pada 8/72-75 di bawah judul "ikatan walayah". Saya bersandar pada pembahasan itu.

Kata ini muncul dalam surah ini dua kali pada ayat ketujuh, dua kali pada ayat ketiga puluh dua, dan satu kali di sini.

Lima kali kata yang sama dalam tiga ayat. Dan perintahnya setiap kali sama: berikanlah bagiannya.

Ungkapan itu secara harfiah berarti "orang-orang yang telah terikat oleh sumpah-sumpahmu" dan atas siapa yang dimaksudkannya terdapat perbedaan pendapat dalam tafsir-tafsir klasik.

Ketiga bacaan itu diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan dan dari sini saya tidak menarik sebuah hukum fikih. Keberlakuan hukum ayat ini diperdebatkan dalam fikih klasik dan perdebatan itu bukanlah pokok bahasan teks ini.

Yang dapat dikatakan dari teks adalah: ayat membangun sebuah kalimat yang menghitung sebuah ikatan yang tidak dibangun dengan hubungan darah pun sebagai pemilik bagian. Dan hal ini akan semakin meluas pada ayat ketiga puluh enam — di sana tetangga dan teman seperjalanan akan masuk ke dalam daftar.

Ar-rijālu qawwāmūna ʻalan-nisāʼi bimā faḍḍalallāhu baʻḍahum ʻalā baʻḍiw wa bimā anfaqū min amwālihim, faṣ-ṣāliḥātu qānitātun ḥāfiẓātul lil-gaibi bimā ḥafiẓallāh, wallātī takhāfūna nusyūzahunna fa ʻiẓūhunna wahjurūhunna fil-maḍājiʻi waḍribūhunna, fa in aṭaʻnakum fa lā tabgū ʻalaihinna sabīlā, innallāha kāna ʻaliyyan kabīrā · Wa in khiftum syiqāqa bainihimā fabʻaṡū ḥakamam min ahlihī wa ḥakamam min ahlihā, iy yurīdā iṣlāḥay yuwaffiqillāhu bainahumā, innallāha kāna ʻalīman khabīrā

"Kaum laki-laki adalah qawwām atas kaum perempuan karena Allah telah melebihkan sebagian mereka atas sebagian yang lain dan karena mereka telah membelanjakan sebagian dari harta mereka. Maka perempuan-perempuan yang saleh adalah yang taat, yang memelihara apa yang Allah pelihara juga di tempat yang tidak terlihat. Perempuan-perempuan yang kamu khawatirkan nusyuz-nya, berilah mereka nasihat, tinggalkanlah mereka di tempat tidur, dan ḍarab-lah mereka. Jika mereka menaatimu, janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkan mereka. Sesungguhnya Allah Mahatinggi lagi Mahabesar. — Jika kamu khawatir akan terjadi perpecahan di antara keduanya, kirimlah seorang juru damai dari keluarga laki-laki dan seorang juru damai dari keluarga perempuan. Jika keduanya menghendaki perbaikan, Allah akan mempertemukan keduanya. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Mahateliti."

Inilah tempat yang paling banyak diperdebatkan dalam surah. Karena itu saya tuliskan sejak awal apa yang dilakukan dan apa yang tidak dilakukan di bagian ini.

Satu. Kedua ayat dibahas bersama-sama. Ayat ketiga puluh empat bukanlah satuan yang dapat dipisahkan dari ayat ketiga puluh lima: ayat yang pertama menjadikan penyelesaian sebuah perselisihan dari dalam sebagai pokok bahasan, ayat yang kedua menjadikan penyelesaian perselisihan yang sama dari luar dengan juru damai sebagai pokok bahasan, dan blok itu berakhir dengan kata islah. Memotong blok itu di tengah akan merusak teksnya.

Dua. Tidak ada hukum fikih yang ditetapkan. Bacaan-bacaan tafsir klasik dan mazhab-mazhab disampaikan dalam bentuk tabel perbedaan pendapat, lengkap dengan dalil-dalilnya. Tidak satu pun dipilih dan tidak satu pun mengikat.

Tiga. Tidak dimasuki perdebatan kekinian. Bagaimana ayat ini dipahami hari ini, bagaimana ia mendapat padanannya dalam tatanan hukum mana pun, dan perdebatan-perdebatan sosial di sekitarnya bukanlah pokok bahasan teks ini.

Empat. Tidak dibangun bahasa yang merendahkan dan pembaca tidak dimarahi. Dari ayat itu tidak ditarik sebuah putusan nilai yang umum tentang salah satu pihak.

Lima. Apa yang tidak ada di dalam lafal ayat tidak ditambahkan kepada ayat. Di bawah ini mula-mula dibangun kata-kata dan alasan-alasan yang diberikan ayat itu sendiri; bacaan-bacaannya baru datang sesudah itu.

Akar ق-و-م: berdiri, tertegak, menegakkan sebuah urusan.

Akar ini telah muncul satu kali sebelumnya dalam surah ini: pada ayat kelima allatī jaʻalallāhu lakum qiyāmā ("harta yang Allah jadikan sebagai penopang tegaknya hidupmu") dan di sana ia telah dibahas di bawah judul "jalinan akar kata di dalam surah". Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan polanya perlu dicatat: qawwām berada pada pola فَعَّال. Pola ini dalam bahasa Arab memberitahukan dua hal:

Di Al-Ma'idah pada 5/8 kata yang sama telah dibahas dan di sana telah dicatat hal berikut:

"Artinya, qawwām bukanlah 'orang yang sekali berlaku adil', melainkan orang yang menjadikan penegakan keadilan sebagai pekerjaannya. Perintahnya menuntut bukan sebuah perilaku, melainkan sebuah watak."

Saya bersandar pada pembahasan itu. Dan meletakkan ketiga kemunculan kata itu dalam Al-Qur'an berdampingan perlu dicatat sebagai data teks:

Pada ketiga tempat itu ada pola yang sama. Pada dua di antaranya kata itu adalah sebuah perintah; pada yang pertama ia adalah sebuah pemberitahuan keadaan. Ini adalah fakta yang dapat dihitung.

Dan hal berikut perlu dicatat: ayat tidak menjelaskan kata qawwām. Berapa banyak kewenangan dan berapa banyak kewajiban yang diberitahukan kata itu tidak tertulis di dalam ayat; yang tertulis di dalam ayat adalah dua alasan.

Di dalam kalimat itu partikel bimā muncul dua kali dan dua alasan diurutkan:

Alasan yang kedua perlu dibahas secara rinci, karena lafalnya terang dan tidak diperselisihkan.

Anfaqū — kata kerja lampau, orang ketiga jamak: mereka telah membelanjakan. Min amwālihim — dari harta mereka.

Artinya, ayat mengikat alasan yang kedua kepada sebuah perbuatan. Dan perbuatan itu berada di wilayah yang sama dengan kata kerja iktasabū / iktasabna dua ayat sebelumnya: harta, usaha, pembelanjaan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan dasarnya adalah bentuk waktu kata kerjanya: anfaqū adalah bentuk lampau dan ia memberitahukan sebuah tindakan. Sebuah alasan yang memberitahukan sebuah tindakan terikat pada tindakan itu. Dengan demikian ayat mengikat alasannya bukan kepada sebuah sifat, melainkan kepada sesuatu yang dilakukan.

Bahwa penjelasan ini terdapat pula dalam tafsir-tafsir klasik perlu dicatat: dikaitkannya qawwām dengan kewajiban nafkah lazim diriwayatkan. Namun atas perbandingan kedua alasan itu satu sama lain dan atas cakupan alasan yang pertama terdapat perbedaan pendapat, dan hal itu diletakkan dalam tabel di bawah ini.

Mula-mula data teksnya: kalimat itu tidak mengatakan "laki-laki atas perempuan". Ia mengatakan baʻḍahum ʻalā baʻḍ — "sebagian mereka atas sebagian yang lain".

Dan dua ayat sebelumnya, pada ayat ketiga puluh dua, susunan yang sama telah muncul (mā faḍḍalallāhu bihī baʻḍakum ʻalā baʻḍ) — dan di sana kalimat itu menjadi pokok sebuah larangan: janganlah kamu mengangankan hal itu. Ini adalah data teks yang dapat diverifikasi dan ia telah ditabelkan di atas.

Atas bagaimana ungkapan ini dibaca terdapat perbedaan pendapat dalam tafsir-tafsir klasik. Saya letakkan ia dalam tabel; saya tidak memaksakan pilihan.

Ketiga bacaan itu dibela dalam literatur klasik dan literatur sesudahnya. Saya tidak memilih satu pun darinya dan tidak satu pun mengikat.

Dan sebuah catatan pembatas, sesuai metode (Metode), dituliskan dengan terang: dari kalimat ini tidak dapat ditarik kesimpulan bahwa satu jenis kelamin lebih unggul daripada yang lain dari segi kemanusiaan. Ayat pertama surah (min nafsin wāḥidah) dan ayat kedua puluh lima (baʻḍukum mim baʻḍ) telah dibahas dalam tafsir ini dan catatan-catatan di sana berlaku pula di sini.

قَٰنِتَٰت — akar ق-ن-ت: menekuni sebuah pekerjaan dengan tetap dan dengan penghormatan; tunduk.

Dan persebaran akar ini dalam Al-Qur'an perlu dicatat, karena ia memperlihatkan arah kata itu:

Dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan dua kecenderungan tentang kepada siapa kata ini ditujukan di sini: sebagian menjelaskannya sebagai ketaatan kepada Allah, sebagian sebagai kesetiaan pada tatanan di dalam keluarga. Saya sampaikan kedua kecenderungan itu; saya tidak memaksakan pilihan.

Yang dapat dikatakan dari teks adalah hal berikut, dan ia adalah pengamatan atas susunan: pemakaian akar itu yang dominan dalam Al-Qur'an ditujukan kepada Allah; dan di Al-Ahzab pada 33/35 kata itu disebut untuk kedua pihak. Hal ini tidak menetapkan sebuah hukum di luar lafal ayat, tetapi ia adalah data yang perlu diletakkan dalam tabel.

حَٰفِظَٰتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ ٱللَّهُ — "yang memelihara apa yang Allah pelihara, juga di tempat yang tidak terlihat."

Akar ح-ف-ظ muncul dua kali di dalam kalimat itu: ḥāfiẓāt dan ḥafiẓallāh. Dan susunannya layak dicatat: alasan pemeliharaan itu diikat lagi kepada sebuah pemeliharaan — bimā ḥafiẓallāh.

غَيْب — akar غ-ي-ب: menjadi tersembunyi, jauh dari pandangan. Kata itu di sini memberitahukan tempat yang tidak dilihat siapa pun.

Akar ن-ش-ز. Dan makna konkretnya perlu dicatat: nasyz — tempat yang tinggi dari permukaan tanah, gundukan, tanah yang meninggi.

Keluarga makna yang lahir dari sini:

Gambaran kata itu adalah sebuah peninggian dan beranjak dari tempat. Keluarnya satu pihak dari kedudukan yang ia tempati di dalam hubungan itu.

Dan sekarang datang data teks yang paling penting dalam pembahasan ini.

Kata ini muncul dua kali dalam surah ini dan pada kemunculan keduanya ia dipakai untuk LAKI-LAKI.

Ini adalah simetri yang dapat diverifikasi dari teks dan ia adalah fakta yang dapat dihitung: akar yang sama, di dalam surah yang sama, diterapkan kepada kedua pihak.

Dan perincian simetri itu pun perlu dicatat:

Terlihat bahwa kedua blok itu dibuka dengan kata yang sama dan ditutup pada wilayah yang sama: islah dan sulh.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan dasarnya adalah kedua tabel di atas: surah mengakui kenyataan yang sama untuk kedua pihak dan mengakhiri kedua blok itu ke arah kesepakatan.

Ayat mengurutkan tiga kata kerja: fa ʻiẓūhunna, wahjurūhunna fil-maḍājiʻi, waḍribūhunna.

Tabel di bawah ini memberikan bacaan-bacaan yang diriwayatkan dalam literatur tafsir dan fikih klasik tentang ketiga tangga itu, lengkap dengan dalil-dalilnya. Tidak satu pun merupakan pilihan teks ini, tidak satu pun mengikat, dan dari sini tidak dapat ditarik sebuah penerapan.