أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله … · ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك وأرسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا
Ainamā takūnū yudrikkumul-mautu wa lau kuntum fī burūjim musyayyadah, wa in tuṣibhum ḥasanatuy yaqūlū hāżihī min ʻindillāh, wa in tuṣibhum sayyiʼatuy yaqūlū hāżihī min ʻindik, qul kullum min ʻindillāh, fa mā lihāʼulāʼil-qaumi lā yakādūna yafqahūna ḥadīṡā · Mā aṣābaka min ḥasanatin fa minallāh, wa mā aṣābaka min sayyiʼatin fa min nafsik, wa arsalnāka lin-nāsi rasūlā, wa kafā billāhi syahīdā
"Di mana pun kamu berada, kematian akan menyusul kamu — sekalipun kamu berada di dalam benteng yang kukuh. Jika sebuah kebaikan menimpa mereka, mereka berkata 'ini dari Allah'; jika sebuah keburukan menimpa mereka, mereka berkata 'ini dari engkau'. Katakanlah: semuanya dari Allah. Mengapa kaum itu hampir-hampir tidak memahami satu perkataan pun? — Kebaikan apa pun yang menimpamu adalah dari Allah; dan keburukan apa pun yang menimpamu adalah dari dirimu sendiri. Kami mengutusmu kepada manusia sebagai seorang rasul. Dan cukuplah Allah sebagai saksi."
Di antara kedua ayat ini tampak ada sebuah ketegangan dan ketegangan itu tidak boleh disembunyikan. Tetapi di bagian ini dua hal tidak dilakukan:
Satu. Tidak dimasuki polemik kalam. Kedua ayat ini telah dipakai dalam sejarah kalam klasik pada perdebatan tentang takdir dan penciptaan perbuatan. Tafsir ini tidak memihak dalam perdebatan tersebut dan tidak menyampaikan bantahan yang diajukan pihak-pihaknya satu sama lain. Yang dibahas adalah penjelasan-penjelasan yang keluar dari lafal ayat-ayat itu.
Dua. Tidak dipaksakan sebuah pilihan. Perbedaan pendapat diberikan dalam bentuk tabel dan tidak satu pun mengikat.
| Ayat | Kalimat | Apa yang dikatakannya |
|---|---|---|
| 78 | Qul kullum min ʻindillāh | Semuanya dari Allah |
| 79 | Wa mā aṣābaka min sayyiʼatin fa min nafsik | Keburukan itu dari dirimu sendiri |
Kedua kalimat itu datang berturut-turut dan pada pandangan pertama keduanya tampak saling berhadapan.
Dan sebelum ketegangan itu diuraikan, perlu dibangun lebih dahulu apa yang dikatakan ayat ketujuh puluh delapan dan kepada siapa, karena inilah tempat yang paling sering dilewati.
| Keadaan | Yang dikatakan |
|---|---|
| In tuṣibhum ḥasanah | Hāżihī min ʻindillāh — ini dari Allah |
| In tuṣibhum sayyiʼah | Hāżihī min ʻindik — ini dari engkau |
Artinya, jawaban kullum min ʻindillāh pada ayat ketujuh puluh delapan datang bukan untuk meletakkan sebuah hukum sebab-akibat yang umum, melainkan untuk menolak sebuah penisbatan tertentu: perkataan yang membebankan keburukan yang menimpa kepada seseorang.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan dasarnya adalah dimulainya kalimat itu dengan qul (katakanlah): kalimat itu adalah sebuah jawaban, dan sasaran jawaban tersebut adalah orang-orang yang mengucapkan perkataan yang disampaikan itu.
| 4/78 | 4/79 | |
|---|---|---|
| Kata kerja | Tuṣibhum — orang ketiga jamak | Aṣābaka — orang kedua tunggal |
| Siapa yang dibicarakan | Kaum yang dituturkan | Orang yang disapa secara langsung |
| Akhir kalimatnya | Lā yakādūna yafqahūna ḥadīṡā | Wa arsalnāka lin-nāsi rasūlā |
Kedua ayat memakai kata-kata yang sama (ḥasanah, sayyiʼah) tetapi kata gantinya berbeda. Ini adalah fakta yang dapat dihitung.
Dan paruh kedua ayat ketujuh puluh sembilan perlu dicatat secara tersendiri, karena ia sering kali digugurkan: wa arsalnāka lin-nāsi rasūlā — "Kami mengutusmu kepada manusia sebagai seorang rasul."
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan dasarnya adalah lanjutan ayat itu: tempat kalimat itu berada bukanlah konteks yang memperdebatkan sumber sebuah keburukan, melainkan konteks yang memberitahukan kedudukan sang rasul. Pada ayat ketujuh puluh delapan telah dikatakan "ini dari engkau"; ayat ketujuh puluh sembilan mengangkat penisbatan itu dan mengatakan apa sang rasul itu sebenarnya.
Tentang bagaimana kedua ayat itu dipertemukan, dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan kecenderungan-kecenderungan yang berbeda. Saya letakkan ia dalam tabel; saya tidak memaksakan pilihan dan tidak satu pun mengikat.
| Kecenderungan | Bagaimana ia mempertemukan keduanya | Dalilnya |
|---|---|---|
| A | Kedua ayat berbicara dari dua arah yang berbeda: 78 dari segi penciptaan dan takdir ("segala sesuatu dari Allah"), 79 dari segi penisbatan dan usaha ("keburukan dinisbatkan kepada perbuatan orang itu sendiri"). Penjelasan inilah yang paling lazim diriwayatkan dalam tafsir-tafsir klasik | Perbedaan pola kata kedua ayat: 78 min ʻindillāh (sumber), 79 min nafsik (penisbatan) |
| B | Kata-katanya tidak memaksudkan hal yang sama pada kedua ayat: ḥasanah/sayyiʼah pada 78 adalah kelapangan dan kesempitan (nikmat dan musibah), sedangkan pada 79 adalah perilaku yang baik dan yang buruk | Dipakainya kata kerja tuṣibhum untuk apa yang datang dari luar; berbentuk tunggalnya orang yang disapa pada 79 |
| C | 79 adalah pengangkatan penisbatan yang ada pada 78: kalimat itu tidak meletakkan sebuah hukum, ia menolak perkataan "ini dari engkau" dan mengembalikan tanggung jawabnya kepada yang mengucapkan | Datangnya lanjutan ayat dengan wa arsalnāka lin-nāsi rasūlā |
| D | 78 bersifat umum, 79 bersifat khusus: 78 memberitahukan sumber akhir dari segala yang terjadi, 79 memberitahukan bagian yang jatuh kepada manusia sendiri; keduanya adalah lapisan yang berbeda | Keumuman kata kullun (semuanya); ketunggalan kata ganti ka pada 79 |
Dan sekarang datang catatan yang paling penting dalam pembahasan ini. Al-Qur'an membangun satu ayat lagi di wilayah yang sama dan di sana diletakkan sebuah batas.
وَمَآ أَصَٰبَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُوا۟ عَن كَثِيرٍ "Setiap musibah yang menimpa kamu adalah karena apa yang diusahakan tanganmu sendiri. Dan Dia memaafkan banyak darinya." (Asy-Syura 42/30)
Di Asy-Syura pada 42/30 ayat ini telah dibahas secara rinci dan penghalang yang diletakkan di sana harus dipindahkan ke sini apa adanya. Catatan-catatan di sana:
"Dari ayat itu tidak dapat ditarik generalisasi berikut: 'setiap musibah adalah balasan sebuah dosa; maka orang yang ditimpa sesuatu berada dalam keadaan itu karena dosanya.'… Pertama: ayat itu sendiri meletakkan sebuah perbandingan. Kalimat wa yaʻfū ʻan kaṡīr mengatakan bahwa antara apa yang datang dan apa yang diusahakan tidak ada padanan satu lawan satu."
"Keempat: kepada siapa sapaannya. Ayat mengatakan aṣābakum — orang kedua jamak. Artinya, yang disapa adalah sebuah kaum tertentu dan kalimat itu dikatakan kepada mereka. Ia bukanlah susunan yang dapat dipakai oleh seseorang untuk menetapkan hukum tentang orang lain."
"Ayat membuka sebuah pintu bagi seseorang untuk menghisab keadaan dirinya sendiri. Tetapi pintu itu hanya satu arah… Sedangkan menanyakan pertanyaan yang sama tentang orang lain tidak keluar dari lafal ayat itu."
Penghalang ini berlaku pula bagi An-Nisa' 4/79 dan dasarnya adalah kata ganti ayat itu sendiri: aṣābaka — orang kedua tunggal.
Artinya, kalimat itu dikatakan kepada orang yang disapa itu sendiri. Seseorang yang mengatakan "ini dari dirinya sendiri" tentang apa yang menimpa orang lain, tidak keluar dari lafal ayat ini.
Saya catat hal ini secara tersendiri dan dengan terang, karena aturan metode (Metode) tentang tidak memarahi pembaca dan tidak menetapkan hukum menyeluruh bekerja di sini.
Yudrikkum — akar د-ر-ك: menyusul, mencapai, bertemu. Idrāk — sampai kepada sesuatu; dan dari sini memahami. Makna konkret kata kerja itu adalah menyusul dari belakang.
Burūjim musyayyadah — burj: akar ب-ر-ج: tampak, berada di tempat terbuka. Tabarruj — menjadikan terlihat. Artinya, burj adalah bangunan tinggi yang terlihat dari jauh.
Musyayyadah — akar ش-ي-د: meninggikan, membuat kukuh. Syīd — kapur, adukan. Kata itu memberitahukan bahwa bangunannya telah dikukuhkan.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan dasarnya adalah partikel wa lau: kalimat itu memberikan contoh keadaan yang paling terlindungi dan mengatakan bahwa bahkan dalam keadaan itu pun akibatnya tidak berubah. Artinya, ayat memberitahukan bukan kemustahilan perlindungan, melainkan batas perlindungan.
Dan letak blok itu perlu dicatat: kalimat ini datang persis sesudah ayat-ayat yang menjadikan mundur dari perang sebagai pokok bahasan (77). Pada ayat ketujuh puluh tujuh manusia ditakuti; ayat ketujuh puluh delapan mengatakan sampai di mana yang ditakuti itu dapat terlindungi.
Satu. Perkataan yang disampaikan ayat ketujuh puluh delapan — membebankan kebaikan kepada sebuah sumber dan keburukan kepada seseorang — menggambarkan sebuah kebiasaan berpikir. Ketika menolak kebiasaan itu, ayat tidak menyalahkan orangnya; ia meluruskan arah penisbatannya.
Dua. Catatan min nafsik pada ayat ketujuh puluh sembilan adalah kalimat yang dibangun bagi muhasabah seseorang atas dirinya sendiri. Sebagaimana dicatat pada pembahasan Asy-Syura 42/30: "mengatakan kepada orang yang sedang menderita 'ini karena perbuatanmu' bukanlah penghiburan, melainkan menambahkan beban." Saya bersandar pada pembahasan itu.