لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم … · إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن الله كان عفوا قديرا · … الذين يفرقون بين الله ورسله … · والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم أولئك سوف يؤتيهم أجورهم
Lā yuḥibbullāhul-jahra bis-sūʼi minal-qauli illā man ẓulim … · In tubdū khairan au tukhfūhu au taʻfū ʻan sūʼin fa innallāha kāna ʻafuwwan qadīrā · … Allażīna yufarriqūna bainallāhi wa rusulihī … · Wallażīna āmanū billāhi wa rusulihī wa lam yufarriqū baina aḥadim minhum ulāʼika saufa yuʼtīhim ujūrahum
"Allah tidak menyukai diucapkannya perkataan buruk secara terang-terangan — kecuali oleh orang yang dizalimi… Jika kamu menampakkan sebuah kebaikan, menyembunyikannya, atau memaafkan sebuah keburukan — sesungguhnya Allah Maha Pemaaf lagi Mahakuasa… Orang-orang yang memisahkan antara Allah dan para rasul-Nya… Dan orang-orang yang beriman kepada Allah dan para rasul-Nya serta tidak membeda-bedakan seorang pun di antara mereka, kepada mereka akan diberikan balasan mereka."
Ayat meletakkan sebuah larangan lalu segera membuka sebuah pengecualian: illā man ẓulim — "kecuali orang yang dizalimi".
Dan atas siapa yang dicakup pengecualian itu terdapat perbedaan pendapat dalam tafsir-tafsir klasik:
| Bacaan | Apa yang dicakup pengecualian itu | Dalilnya |
|---|---|---|
| A | Diungkapkannya keadaan oleh orang yang dizalimi | Makna kata jahr berupa "mengatakan secara terang-terangan" |
| B | Doa keburukan terhadap orang yang menzaliminya | Berkaitannya kalimat itu dengan sūʼ (perkataan buruk) |
| C | Diberitahukannya kezaliman yang dialaminya kepada orang lain, mengadukannya | Pemakaian umum kata itu |
Ketiga bacaan itu diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan dan dari sini saya tidak menarik sebuah hukum fikih.
Yang dapat dikatakan dari teks adalah sebagai berikut, dan ia adalah pengamatan atas susunan: ketika melarang diucapkannya perkataan buruk secara terang-terangan, ayat membiarkan sebuah pintu bagi orang yang dirugikan. Pengecualian itu berada di dalam kalimat yang sama dengan larangannya.
Ayat menyebut tiga hal dan balasan ketiganya diberikan dengan penutup ayat yang sama: innallāha kāna ʻafuwwan qadīrā.
| Urutan | Kata kerja | Apa |
|---|---|---|
| 1 | Tubdū khairā | Menampakkan kebaikan |
| 2 | Au tukhfūh | Menyembunyikan kebaikan |
| 3 | Au taʻfū ʻan sūʼ | Memaafkan keburukan |
Dan pemilihan penutup ayatnya perlu dicatat: ayat meletakkan sifat ʻafuww (Maha Pemaaf) dan qadīr (Mahakuasa) berdampingan.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan dasarnya adalah datangnya kedua sifat itu bersama-sama: memaafkan baru bermakna sesuatu apabila ia dilakukan bukan karena tidak punya kuasa, melainkan ketika kuasa itu ada. Penutup ayatnya adalah sebuah ukuran yang diletakkan di samping butir yang ketiga.
Dan ayat ini adalah baris terakhir dari ketiga hal yang ditabelkan pada pembahasan ayat kedua puluh lima (wa an taṣbirū khairul lakum — waṣ-ṣulḥu khair — in tubdū khairan au tukhfūhu au taʻfū ʻan sūʼin). Saya bersandar pada pembahasan itu.
| Ayat | Lafal | Siapa |
|---|---|---|
| 150 | Yufarriqūna bainallāhi wa rusulih … wa yurīdūna ay yattakhiżū baina żālika sabīlā | Orang-orang yang memisahkan |
| 152 | Wa lam yufarriqū baina aḥadim minhum | Orang-orang yang tidak memisahkan |
Kata kerja yang sama, yang satu positif dan yang lain negatif, berjarak dua ayat. Ini adalah fakta yang dapat dihitung.
Dan ayat keseratus lima puluh dua berhimpit dengan ayat keseratus tiga puluh enam dalam surah yang sama: di sana pun hal-hal yang harus diimani telah disebut satu per satu (Allah, Rasul, Kitab, Kitab sebelumnya). Blok itu dibuka dengan penyebutan dan ditutup dengan penyebutan.
Dan di Al-Baqarah pada 2/285 ungkapan yang sama muncul (lā nufarriqu baina aḥadim mir rusulih) dan di sana ia adalah sebuah kalimat doa. Rangkaian yang sama pada dua surah: yang satu pemberitahuan, yang lain perkataan.