An-Nisa' ayat 153-159

Yasʼaluka ahlul-kitābi an tunazzila ʻalaihim kitābam minas-samāʼ … · Fa bimā naqḍihim mīṡāqahum wa kufrihim biāyātillāhi wa qatlihimul-ambiyāʼa bigairi ḥaqqiw wa qaulihim qulūbunā gulf … · Wa bikufrihim wa qaulihim ʻalā maryama buhtānan ʻaẓīmā · Wa qaulihim innā qatalnal-masīḥa ʻīsabna maryama rasūlallāh, wa mā qatalūhu wa mā ṣalabūhu wa lākin syubbiha lahum … wa mā qatalūhu yaqīnā · Bar rafaʻahullāhu ilaih

"Ahli Kitab meminta kepadamu agar engkau menurunkan kepada mereka sebuah kitab dari langit… Karena mereka melanggar perjanjian mereka, mengingkari ayat-ayat Allah, membunuh para nabi tanpa hak, dan berkata 'hati kami tertutup'… Karena kekafiran mereka dan karena mereka mengucapkan kedustaan besar terhadap Maryam… Dan karena mereka berkata 'kami telah membunuh Al-Masih Isa putra Maryam, rasul Allah'. Padahal mereka tidak membunuhnya dan tidak pula menyalibnya; tetapi hal itu diserupakan bagi mereka… Mereka tidak membunuhnya dengan yakin. Bahkan Allah telah mengangkatnya kepada-Nya."

Sesuai metode (Metode) blok ini dibaca demikian: yang menjadi pokok bahasan adalah perbuatan-perbuatan, bukan sebuah komunitas itu sendiri. Dan ini bukan sebuah tafsiran, melainkan susunan ayat itu sendiri.

Ayat keseratus lima puluh lima adalah sebuah daftar sebab dan setiap butirnya datang dengan partikel bi-. Tabel ini memberikan lafal ayatnya:

Keenam butir itu semuanya diikat kepada sebuah perbuatan atau sebuah perkataan. Ini adalah fakta yang dapat dihitung.

Dan ayat-ayat itu sendiri melakukan penyempitan di dua tempat:

Dalam tafsir ini tidak ditetapkan hukum umum tentang kelompok agama, etnis, atau bangsa mana pun. Yang menjadi pokok bahasan adalah sifat-sifat; siapa pun yang menyandang sifat itu tercakup di dalamnya. Dan kedua baris di atas adalah sandaran tekstual bagi aturan tersebut.

Akar غ-ل-ف: memasukkan sesuatu ke dalam sarung. Gilāf — sarung.

Kata ini muncul pula di Al-Baqarah pada 2/88 (wa qālū qulūbunā gulf) dan di sana pun perkataan yang sama disampaikan. Dua surah menyampaikan perkataan yang sama.

Dan jawaban ayatnya perlu dicatat: bal ṭabaʻallāhu ʻalaihā bikufrihim — "tidak, Allah telah mengunci hati mereka karena kekafiran mereka".

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan: di dalam kalimat itu bikufrihim berdiri sebagai sebuah alasan. Artinya, penguncian itu disebut bukan sebagai sesuatu yang datang lebih dahulu, melainkan sesudah sebuah perbuatan.

Dan di Al-Munafiqun pada 63/3 pola yang sama telah dibahas (āmanū ṡumma kafarū fa ṭubiʻa ʻalā qulūbihim) dan di sana pentingnya urutan itu telah dicatat di bawah judul "penguncian". Saya bersandar pada pembahasan itu.

Kata ini muncul untuk ketiga kalinya dalam surah ini.

Tiga kemunculan, sebuah fakta yang dapat dihitung. Dan penguraian kata itu telah diberikan pada pembahasan ayat keseratus dua belas (dengan bersandar pada An-Nur 24/11-20). Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan sebuah kaitan perlu dicatat: An-Nur pun adalah sebuah pembahasan tentang kedustaan dan di sana pun perkataan tentang seorang perempuan menjadi pokok bahasan. An-Nisa' 4/156 menyebut perbuatan yang sama dalam konteks yang berbeda.

Mula-mula sebuah catatan metode: tentang ayat ini di bagian ini tidak dimasuki spekulasi dan tidak dipaksakan sebuah pilihan.

Dan sebabnya adalah kalimat ayat itu sendiri. Ayat tidak menuturkan bagaimana peristiwa itu terjadi; ia mengatakan bahwa tentang peristiwa itu tidak ada pengetahuan:

Keempat butir itu semuanya berkaitan dengan pengetahuan. Ini adalah fakta yang dapat dihitung.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan dasarnya adalah tabel di atas: tekanan ayat itu sendiri bukanlah memberikan sebuah cerita alternatif, melainkan memberitahukan bahwa klaim itu tidak bersandar pada pengetahuan. Masuk ke dalam rinciannya akan bertentangan dengan catatan ayat itu sendiri.

Meskipun demikian, atas ungkapan syubbiha lahum terdapat perbedaan pendapat dalam tafsir-tafsir klasik dan ia tidak boleh disembunyikan. Saya letakkan ia dalam tabel; saya tidak memaksakan pilihan, saya tidak memberikan rincian dan nama, dan tidak satu pun mengikat.

Ketiga bacaan itu diriwayatkan. Saya tidak memilih satu pun darinya dan tentang caranya tidak dikatakan sesuatu yang pasti dalam tafsir ini.

بَل رَّفَعَهُ ٱللَّهُ إِلَيْهِ — akar ر-ف-ع: mengangkat. Atas cara terjadinya ungkapan ini pun terdapat perbedaan pendapat dalam literatur klasik; dalam tafsir ini rinciannya tidak dimasuki dan tidak dipaksakan sebuah pilihan.

Pada ayat keseratus lima puluh sembilan ada dua kata ganti dan tentang kepada siapa keduanya kembali diriwayatkan perbedaan pendapat dalam tafsir-tafsir klasik.

Bacaan-bacaan itu diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan dan dari semuanya saya tidak menarik sebuah kesimpulan.