An-Nisa' ayat 75-76

Wa mā lakum lā tuqātilūna fī sabīlillāhi wal-mustaḍʻafīna minar-rijāli wan-nisāʼi wal-wildānillażīna yaqūlūna rabbanā akhrijnā min hāżihil-qaryatiẓ-ẓālimi ahluhā wajʻal lanā mil ladunka waliyyaw wajʻal lanā mil ladunka naṣīrā

"Mengapa kamu tidak berperang di jalan Allah dan demi orang-orang yang dilemahkan — laki-laki, perempuan, dan anak-anak — yang berkata: 'Ya Tuhan kami! Keluarkanlah kami dari negeri yang penduduknya zalim ini; berikanlah kami pelindung dari sisi-Mu, dan berikanlah kami penolong dari sisi-Mu.'"

Akar ض-ع-ف, bab X (istifʻāl): menganggap seseorang lemah dan melemahkannya.

Apa yang dipikul pola itu perlu dicatat, dan hal ini telah dibahas secara rinci di Al-Qasas pada 28/4-5. Catatan di sana adalah:

"يَسْتَضْعِفُ — akar ض-ع-ف, bab X: menganggap seseorang lemah dan melemahkannya. Polanya penting: kelemahan itu tidak terjadi dengan sendirinya, melainkan sesuatu yang dilakukan."

Dan di sana telah dicatat pula sebuah pengamatan:

"Ayat menuturkan pekerjaan yang dilakukan Firaun dengan tiga kata kerja dan yang pertama adalah memecah belah… Artinya, kezaliman tidak dimulai dengan penindasan langsung, melainkan mula-mula dengan memecah masyarakat — dan hanya di dalam komunitas yang telah terpecah, sebuah golongan dapat dipisahkan lalu dijadikan mustaḍʻaf."

Saya bersandar pada kedua catatan itu dan tidak mengulanginya di sini.

Sandaran yang kedua adalah Al-Anfal 8/26. Apa yang dicatat di sana:

"مُّسْتَضْعَفُون — bab X: orang-orang yang dipandang lemah lalu dilemahkan… Dan di Al-Anfal rasa takut yang sama disebut dalam bentuk waktu lampau: sebagai sebuah keadaan yang sudah berlalu."

Meletakkan ketiga ayat itu berdampingan memberikan tiga kedudukan kata itu di dalam Al-Qur'an:

Ketiga ayat memakai pola yang sama dan ketiganya berdiri pada tiga waktu yang berbeda. Ini adalah jalinan yang dapat diverifikasi di antara tiga surah.

Sesudah mengatakan al-mustaḍʻafīn, ayat menyebut tiga butir: minar-rijāli wan-nisāʼi wal-wildān.

Dan penyebutan itu sendiri menghasilkan sebuah catatan: kata itu tidak dibiarkan berdiri sendiri, ia dibuka.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan dasarnya adalah garis yang dibangun di bagian pembuka surah: surah menyebut orang yang tidak terlindungi bukan sebagai sebuah kategori yang abstrak, melainkan dalam bentuk butir-butir yang disebutkan satu per satu — seperti sembilan alamat pada ayat ketiga puluh enam.

Dan kata al-wildān perlu dicatat: dari akar و-ل-د, anak-anak. Surah akan memakai kata ini sekali lagi pada ayat keseratus dua puluh tujuh: wal-mustaḍʻafīna minal-wildān.

Rangkaian itu secara harfiah berarti "negeri yang penduduknya zalim".

Dan susunannya perlu dicatat: sifatnya diikat bukan kepada negerinya, melainkan kepada penduduknya. Kalimatnya tidak mengatakan al-qaryatiẓ-ẓālimah (negeri yang zalim); ia mengatakan aẓ-ẓālimi ahluhā.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan: kezaliman itu dinisbatkan bukan kepada sebuah tempat, melainkan kepada perbuatan orang-orang yang ada di tempat itu.

Dan ini berhimpit dengan aturan tentang sifat dalam metode (Metode): hukumnya diikat bukan kepada sebuah tempat atau sebuah komunitas secara menyeluruh, melainkan kepada sebuah perbuatan.

Doa itu meminta dua hal dan keduanya telah muncul sebelumnya di dalam surah: pada ayat keempat puluh lima, wa kafā billāhi waliyyaw wa kafā billāhi naṣīrā.

Dua kata yang sama, berjarak tiga puluh ayat: yang satu pemberitahuan, yang lain permohonan. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah dan saya catat sebagai bacaan saya sendiri: teks mula-mula memberitahukan kecukupan itu; lalu ia menyampaikan suara yang memohon kecukupan tersebut.