An-Nisa' ayat 135

Yā ayyuhallażīna āmanū kūnū qawwāmīna bil-qisṭi syuhadāʼa lillāhi wa lau ʻalā anfusikum awil-wālidaini wal-aqrabīn, iy yakun ganiyyan au faqīran fallāhu aulā bihimā, fa lā tattabiʻul-hawā an taʻdilū, wa in talwū au tuʻriḍū fa innallāha kāna bimā taʻmalūna khabīrā

"Wahai orang-orang yang beriman! Jadilah kamu penegak keadilan, menjadi saksi karena Allah — sekalipun memberatkan dirimu sendiri, kedua orang tuamu, atau kerabatmu. Baik ia kaya maupun miskin: Allah lebih dekat kepada keduanya. Karena itu janganlah kamu mengikuti hawa nafsu sehingga kamu menyimpang dari keadilan. Dan jika kamu memutarbalikkan lidahmu atau berpaling, sesungguhnya Allah Mahateliti terhadap apa yang kamu kerjakan."

Ayat ini membuka blok ketiga belas surah dan ia adalah kalimat paling tajam dalam pembahasan keadilan di surah ini.

Kata qawwām dan pola فَعَّال telah ditabelkan pada pembahasan ayat ketiga puluh empat dan ketiga puluh lima, dan di sana telah bersandar pada Al-Ma'idah 5/8. Saya bersandar pada pembahasan itu dan tidak mengulanginya di sini.

Catatan di sana harus dipindahkan ke sini:

"Artinya, qawwām bukanlah 'orang yang sekali berlaku adil', melainkan orang yang menjadikan penegakan keadilan sebagai pekerjaannya. Perintahnya menuntut bukan sebuah perilaku, melainkan sebuah watak. Dan datangnya kata kerja itu dengan kūnū (jadilah) mendukung hal itu pula: bukan 'lakukanlah', melainkan 'jadilah'."

Akar ق-س-ط telah dibahas secara rinci di Al-Hujurat pada 49/9 dan diringkas di Al-Ma'idah 5/8. Catatan-catatan di sana:

"Makna asalnya bagian, jatah; dan dari sini memberikan bagian itu dengan haknya. Qisṭ — jatah; muqsiṭ — yang memberikan bagian dengan benar. Sisi menarik akar itu: ketika ia masuk ke bab if'al (aqsaṭa) ia memberitahukan berlaku adil, sedangkan dalam bentuk dasarnya (qasaṭa) ia memberitahukan berbuat zalim — ia termasuk contoh aḍdād."

"ʻadl adalah gambaran timbangan, ia melihat kepada keseluruhan; qisṭ adalah gambaran bagian, ia melihat kepada pihaknya."

Saya bersandar pada pembahasan-pembahasan itu.

Dan kemunculan kata qisṭ di dalam surah ini perlu dicatat:

Akar yang sama pada tiga ayat dan dua yang pertama tentang anak-anak yatim. Ini adalah jalinan yang dapat diverifikasi di dalam surah dan saya catat sebagai bacaan saya sendiri: surah memakai kata keadilan itu mula-mula untuk golongan yang paling tidak terlindungi, lalu memperluasnya.

Dalam Al-Qur'an ada bentuk lain dari perintah ini yang sangat mirip, dan ketika kedua kalimat diletakkan berdampingan, terlihat sebuah pertukaran tempat. Perbandingan ini telah dilakukan di Al-Ma'idah 5/8 dan saya pindahkan ia ke sini.

Kedua rangkaian itu bertukar tempat: bil-qisṭ dan lillāh saling menggantikan. Ini adalah fakta yang dapat dihitung.

Di Al-Ma'idah 5/8 dua penjelasan tentang perbedaan ini telah ditabelkan dan saya pindahkan ia ke sini apa adanya:

Sebagaimana di sana, di sini pun saya tidak memaksakan pilihan. Dan catatan yang dituliskan di sana berlaku pula di sini: bahwa penjelasan yang kedua lebih aman dari segi teks telah ditambahkan sebagai bacaan sendiri; dasarnya adalah terdapatnya empat unsur yang sama pada kedua ayat.

Dan lanjutan kedua ayat itu pun perlu dibandingkan, karena dasar penjelasan-penjelasan tersebut ada di sana:

Dan nyaris samanya kedua penutup itu perlu dicatat: kedua ayat sama-sama berakhir dengan sebuah sifat dari akar خ-ب-ر. Di Al-Ma'idah 5/8 telah dicatat untuk akar ini: "akar خ-ب-ر memberitahukan mengetahui bagian dalam sesuatu, sisi tersembunyinya; khabīr adalah yang mengetahui bukan bagian luarnya, melainkan bagian dalamnya." Saya bersandar pada pembahasan itu.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan dasarnya adalah tabel di atas: kedua ayat menutup dua arah yang berlawanan tempat keadilan menjadi rusak, dan keduanya berakhir dengan sifat yang sama — karena pada keduanya kerusakan itu berlangsung di dalam.

Ayat menyebut tiga butir dan urutannya perlu dicatat:

Dan urutan itu adalah kebalikan dari daftar pada ayat ketiga puluh enam. Di sana daftarnya dimulai dari kedua orang tua lalu meluas ke luar; di sini ia dimulai dari diri sendiri lalu meluas ke luar — tetapi kali ini memberatkan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan dasarnya adalah perbandingan kedua daftar itu: surah menyebut lingkaran kedekatan yang sama dua kali — sekali sebagai alamat kebaikan, sekali sebagai tempat keadilan diuji.

Dan kata al-arḥām perlu diingat: ayat pertama surah telah meletakkan ikatan kekerabatan berdampingan dengan takwa. Ayat keseratus tiga puluh lima mengatakan bahwa ikatan itu tidak dapat mendahului keadilan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan dasarnya adalah kata bersama kedua ayat itu (al-aqrabīn / al-arḥām): surah sekaligus menjaga dan membatasi ikatan itu — ikatan yang diminta untuk dijaga bukanlah alasan untuk pilih kasih dalam kesaksian.

Ayat menutup pula sebab penyimpangan yang kedua: keadaan harta para pihak.

Dan bentuk kalimatnya perlu dicatat: kedua kemungkinan itu sama-sama disebut — ganiyyan au faqīrā.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan: ayat memasukkan ke dalam cakupannya bukan hanya usaha menyenangkan orang kaya, melainkan juga kecondongan karena mengasihani orang miskin. Kedua arah itu ada di dalam satu kalimat.

Dan alasannya perlu dicatat: fallāhu aulā bihimā — "Allah lebih dekat kepada keduanya". Artinya, baik kekuatan orang kaya maupun keadaan orang miskin tidak terhitung sebagai keterangan yang menentukan putusan.

Kalimatnya adalah: fa lā tattabiʻul-hawā an taʻdilū.

Atas rangkaian ini diriwayatkan dua bacaan dalam tafsir-tafsir klasik:

Kedua bacaan itu diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan. Dan tempat yang dicapai kedua bacaan itu sama: mengikuti hawa nafsu merusak keadilan.

Hawā — akar ه-و-ي: jatuh, turun ke bawah; dan dari sini condong, menginginkan. Pada akar kata itu ada sebuah gerak ke bawah dan hal ini layak dicatat sebagai pemilihan kata.

Ayat menyebut dua jalan rusaknya keadilan dan keduanya adalah kata kerja:

Akar ل-و-ي muncul untuk kedua kalinya dalam surah ini: pada ayat keempat puluh enam ada layyam bialsinatihim dan ia telah dibahas di sana. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Akar ع-ر-ض pun muncul beberapa kali dalam surah (16, 63, 81, 94, 128). Pada ayat keseratus dua puluh delapan, iʻrāḍ memberitahukan berpaling dari sebuah hubungan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan dasarnya adalah berdampingannya kedua kata kerja itu: ayat menggambarkan rusaknya kesaksian dalam dua bentuk yang berbeda — mengatakan yang salah dan tidak mengatakan sama sekali. Yang kedua disebut sama terangnya dengan yang pertama.

Satu. Ayat menyebut tiga sebab yang merusak keadilan dan ketiganya menghasilkan keberpihakan: kedekatan, keadaan harta, dan hawa nafsu. Dan di hadapan ketiganya diletakkan hal yang sama: syuhadāʼa lillāh.

Dua. Catatan wa lau ʻalā anfusikum berada pada urutan pertama daftar itu. Ayat memulai dari kemungkinan pilih kasih yang paling dekat.

Tiga. Dihitungnya diam pula sebagai sebuah bentuk kerusakan (au tuʻriḍū) membangun kesaksian sebagai sebuah kewajiban. Di Al-Baqarah pada 2/283 wilayah yang sama telah dibahas pula (wa lā taktumusy-syahādah). Saya bersandar pada pembahasan itu.