ولله ما في السماوات وما في الأرض ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله … · من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة وكان الله سميعا بصيرا
Wa lillāhi mā fis-samāwāti wa mā fil-arḍ, wa laqad waṣṣainallażīna ūtul-kitāba min qablikum wa iyyākum anittaqullāh … · Man kāna yurīdu ṡawābad-dunyā fa ʻindallāhi ṡawābud-dunyā wal-ākhirah, wa kānallāhu samīʻam baṣīrā
"Milik Allah apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. Sungguh, Kami telah mewasiatkan kepada orang-orang yang diberi Kitab sebelum kamu dan kepada kamu: 'Bertakwalah kepada Allah'… Siapa yang menghendaki balasan dunia — di sisi Allah ada balasan dunia dan akhirat. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Melihat."
Akar و-ص-ي telah muncul pada ayat kesebelas dan kedua belas surah ini (yūṣīkumullāh, waṣiyyah) dan telah dibahas di sana. Saya bersandar pada pembahasan itu.
Dan ditujukannya sapaan kepada kedua pihak sekaligus pada ayat keseratus tiga puluh satu perlu dicatat: allażīna ūtul-kitāba min qablikum wa iyyākum.
Ini searah dengan catatan pada ayat keseratus dua puluh tiga (laisa biamāniyyikum wa lā amāniyyi ahlil-kitāb): hal yang sama dikatakan kepada kedua pihak sekaligus. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah dan ia adalah sandaran tekstual bagi aturan metode (Metode) untuk tidak menetapkan hukum menyeluruh.
Akar ث-و-ب: kembali, pulang. Ṡaub — pakaian (yang kembali ke badan); ṡawāb — balasan yang kembali dari apa yang dikerjakan.
Dan bentuk kalimatnya perlu dicatat: pertanyaannya tentang "orang yang menghendaki balasan dunia"; jawabannya menyebut keduanya sekaligus.
Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan: kalimat itu tidak menolak keinginannya; ia mengatakan bahwa keinginannya dibuat terlalu sempit.