An-Nisa' ayat 1

Yā ayyuhan-nāsuttaqū rabbakumullażī khalaqakum min nafsin wāḥidatin wa khalaqa minhā zaujahā wa baṡṡa minhumā rijālan kaṡīran wa nisāʼā, wattaqullāhallażī tasāʼalūna bihī wal-arḥām, innallāha kāna ʻalaikum raqībā

"Wahai manusia! Bertakwalah kepada Tuhanmu yang menciptakan kamu dari satu jiwa, dan darinya Dia menciptakan pasangannya, lalu dari keduanya Dia menyebarkan banyak laki-laki dan perempuan. Bertakwalah kepada Allah yang dengan nama-Nya kamu saling meminta satu sama lain, dan (jagalah) ikatan-ikatan kekerabatan. Sesungguhnya Allah adalah pengawas atas kamu."

Dua ungkapan dalam ayat ini — min nafsin wāḥidah dan wa khalaqa minhā zaujahā — banyak diperdebatkan dalam sejarah tafsir, dan perdebatan itu sesekali dijadikan bahan bagi bacaan-bacaan yang menilai derajat perempuan.

Yang akan dilakukan di bagian ini adalah: penjelasan-penjelasan klasik akan diberikan dalam bentuk tabel perbedaan pendapat, lengkap dengan dalil-dalilnya; tidak satu pun akan dipilih; dan tidak akan dibangun urutan nilai atas sebuah jenis kelamin berdasarkan bacaan mana pun. Apa pun yang dikatakan oleh lafal ayat itu sendiri, itulah yang dicukupkan.

Surah ini Madaniyah, tetapi sapaan pembukanya bukan yā ayyuhallażīna āmanū, melainkan yā ayyuhan-nās: "wahai manusia".

Ini adalah pilihan yang layak dicatat. Kebanyakan surah Madinah menyapa orang-orang yang beriman; sasaran sebuah teks yang menetapkan hukum pun wajarnya adalah komunitas yang akan menerapkan hukum itu. Sedangkan An-Nisa', meskipun merupakan surah hukum yang paling padat, dibuka dengan menyapa seluruh manusia.

Dan sapaan itu tidak berdiri sendiri di dalam surah: seruan yā ayyuhan-nās datang dua kali lagi menjelang akhir surah (170, 174), dan pada ayat keseratus tiga puluh tiga ia muncul dalam bentuk ayyuhan-nās tanpa huruf nida.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan dasarnya adalah letak keempat tempat itu: surah ini dibuka dengan menyapa seluruh manusia dan mendekati penutupnya dengan menyapa seluruh manusia; di antara keduanya ditulis hukum internal sebuah komunitas. Artinya, hukum-hukum itu diletakkan di dalam kerangka kemanusiaan.

Penguraian akar ت-ق-ي / و-ق-ي telah dilakukan di Al-Baqarah pada 2/2: makna asal akar itu adalah melindungi sesuatu dari apa yang akan mencelakainya, meletakkan sebuah perisai di antara keduanya. Saya bersandar pada pembahasan itu dan tidak mengulanginya di sini.

Yang perlu dicatat adalah nama mana yang dipakai: rabbakum. Tidak dikatakan "bertakwalah kepada Allah" — melainkan "kepada Tuhanmu". Akar ر-ب-ب: yang memelihara, yang membesarkan, yang memiliki. Dan segera sesudahnya dituturkan penciptaan.

Jadi urutan kalimatnya adalah: bertakwalah → karena Dialah yang memelihara kamu → karena Dialah yang mengadakan kamu dari satu asal. Alasan perintah itu datang sesudah perintahnya.

نَفْس — akar ن-ف-س. Makna konkret akar ini adalah bernapas, napas. Nafas — embusan napas; nafīs — berharga (yang disetarakan dengan nyawa); tanāfus — berlomba satu sama lain; nifās — keadaan seusai melahirkan. Akar ini telah dibahas dari berbagai sisinya di An-Nur, At-Takwir, dan Al-Mutaffifin.

Pemakaian kata ini dalam Al-Qur'an luas: nyawa, pribadi, diri manusia itu sendiri, keakuan. Di sini maknanya "satu orang, satu wujud".

Dalam bahasa Arab kata نَفْس adalah kata muanas (berjenis feminin).

Ini adalah fakta tata bahasa, bukan sebuah tafsiran. Akibatnya adalah sebagai berikut:

Ketiga butir ini memperlihatkan di atas lahan mana perdebatan itu berjalan. Lafal ayat tidak mengatakan "laki-laki diciptakan lebih dahulu, lalu perempuan"; yang mengatakan atau tidak mengatakan hal itu adalah tafsiran tentang apa yang dimaksud oleh kata nafs.

Makna akar ز-و-ج juga perlu dicatat: zauj bukanlah semata-mata "pasangan hidup", melainkan salah satu dari sepasang. Sebelah sepatu pun disebut zauj. Artinya, kata itu memberitahukan keberpasangan; ia tidak menundukkan salah satu pihak kepada pihak yang lain. Al-Qur'an memakai kata itu untuk tumbuhan dan untuk seluruh wujud pula (wa min kulli syaiʼin khalaqnā zaujain — Az-Zariyat 51/49; telah dibahas di Az-Zariyat).

Dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan terutama bacaan-bacaan berikut tentang kedua ungkapan ini. Tabel ini netral; saya tidak memaksakan pilihan dan tidak satu pun darinya mengikat.

Ketiga bacaan itu terdapat dalam literatur klasik dan saya tidak mengambil pilihan yang pasti di antaranya. Sebabnya adalah aturan perbedaan pendapat dalam metode (Metode): perbedaan pendapat tidak disembunyikan, pilihan tidak dipaksakan.

Tetapi ada tiga hal yang tidak masuk ke dalam tabel, yang dapat dibaca langsung dari lafal ayat, dan ketiganya tidak diperselisihkan:

Satu. Ayat mengatakan bahwa kedua pihak diciptakan dengan kata kerja yang sama: khalaqa… dan khalaqa… — kata kerjanya diulang, tidak berubah.

Dua. Pembiakan disandarkan kepada keduanya sekaligus: wa baṡṡa minhumā — "dari keduanya". Bukan bentuk tunggal, melainkan bentuk dual.

Tiga. Hasilnya diberikan dengan dua kata: rijālan kaṡīran wa nisāʼā — laki-laki dan perempuan. Ayat menyebut keduanya.

Dari ketiga data ini tidak keluar sebuah urutan keunggulan. Dan dalam tafsir ini hal itu tidak dikeluarkan.

Akar ب-ث-ث: menyebarkan, menaburkan, menghamburkan. Akar ini telah dibahas di Al-Jasiyah pada 45/4 (wa mā yabuṡṡu min dābbah); catatan di sana adalah sebagai berikut dan ia langsung cocok di sini:

"بَثّ — akar ب-ث-ث: menyebarkan, menaburkan, menghamburkan. Para ahli bahasa mencatat gambaran akar ini sebagai 'menaburkan sesuatu ke sekeliling'… ayat tidak menggolong-golongkan makhluk hidup, melainkan menjadikan tersebarnya mereka sebagai dalil. Yang disebut bukanlah keragaman, melainkan persebaran."

Dan pengamatan yang sama berlaku pula di sini. Ayat tidak menggolongkan jenis manusia; ia menuturkan persebarannya. Kata itu menggambarkan taburan dari satu pusat ke arah sekeliling.

Dan pemakaian kedua akar ini perlu dicatat: dari akar yang sama, kata بَثّ datang pula dengan makna "kesedihan yang tidak dapat dipendam, yang meluap" (Yusuf 12/86: innamā asykū baṡṡī wa ḥuznī ilallāh). Jadi akar itu menamai baik kerumunan yang menyebar ke luar maupun kesedihan yang tidak muat di dalam lalu meluap. Saya catat ini sebagai pengamatan atas akar kata; dari sini saya tidak membangun tafsiran apa pun atas ayat.

Sifat kaṡīran (banyak) datang sesudah kata rijāl; sesudah kata nisāʼ tidak diulangi lagi sebuah sifat tersendiri.

Ini adalah hal yang lazim dalam tata bahasa Arab: sebuah sifat dapat kembali sekaligus kepada dua kata benda yang dihubungkan dengan kata sambung. Dalam tafsir-tafsir klasik hal ini dijelaskan demikian: kaṡīran menyifati kedua kata benda itu, dan tidak perlu diulang.

Saya sampaikan ini sebagai catatan tata bahasa dan dari sini saya tidak menarik makna keunggulan ataupun kekurangan. Kalimat ayat memberitahukan banyaknya jumlah; bukan mana yang lebih banyak.

Ayat memberikan perintah takwa dua kali. Pada yang pertama namanya rabbakum, pada yang kedua Allah.

تَسَآءَلُونَ — akar س-أ-ل, bab VI (tafāʻul): kesalingan. Artinya "kamu saling meminta, kamu saling bertanya".

Dan bihī — "dengan-Nya, dengan nama-Nya". Ungkapan itu mencatat sebuah kebiasaan bahasa: ketika meminta sesuatu satu sama lain, orang menyelipkan nama Allah — "demi Allah", "karena Allah". Ini adalah pola yang hidup dalam bahasa Arab dan juga dalam bahasa Indonesia.

Apa yang dilakukan ayat ini layak dicatat: ia mengambil ungkapan keagamaan yang paling sering dipakai dan paling aus, lalu menjadikannya pokok takwa. Diminta agar orang bertakwa kepada Zat yang nama-Nya berputar-putar di lidahnya.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; dasarnya adalah kata kerja tasāʼalūna bihī itu sendiri.

رَحِم — akar ر-ح-م. Makna konkret kata ini adalah rahim, kandungan ibu. Dan kata rahmat, Raḥmān, serta Raḥīm berasal dari akar yang sama.

Para ahli bahasa berhenti pada susunan akar ini: nama bagi rasa kasih sayang berasal dari akar yang sama dengan nama organ yang melahirkan. Saya catat ini sebagai pengamatan atas akar kata.

Al-arḥām di sini berbentuk jamak dan secara majazi bermakna ikatan-ikatan kekerabatan: ikatan yang lahir dari berasalnya orang-orang dari rahim yang sama.

Pada cara baca kata ini ada perbedaan yang layak dicatat, dan perbedaan itu memengaruhi makna. Saya tidak menyebut nama imam, karena saya tidak dapat memastikannya.

Kedua cara baca itu tercatat dalam literatur qiraat klasik. Tidak ada pilihan yang diambil.

Dan kedua cara baca itu sampai ke tempat yang sama melalui jalan yang berbeda: pada yang pertama ikatan kekerabatan masuk ke dalam pokok takwa sebagai sesuatu yang harus dijaga; pada yang kedua ia disebut sebagai sandaran yang dipakai orang ketika meminta satu sama lain. Pada kedua keadaan itu bobot ikatan tersebut sama-sama dicatat.

Inilah langkah ayat yang paling menarik perhatian: ittaqullāha … wal-arḥām.

Pada cara baca yang pertama, dua hal yang diperintahkan untuk ditakwai datang berdampingan: Allah dan ikatan kekerabatan. Ini bukan susunan yang sering dijumpai dalam Al-Qur'an.

Dan inilah tempat yang menjelaskan keseluruhan surah. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dasarnya adalah sisa surah ini:

• Ayat-ayat waris (11-12, 176) mengubah ikatan kekerabatan menjadi bagian.
• Ayat-ayat harta anak yatim (2-10) mengubah ikatan kekerabatan menjadi amanah.
• Ayat perselisihan dalam keluarga (35) meminta juru damai dari keluarga kedua belah pihak: ḥakaman min ahlihī wa ḥakaman min ahlihā.
• Ayat ketiga puluh enam menyebut kerabat persis sesudah kedua orang tua dalam daftar berbuat baik.
• Sedangkan ayat keseratus tiga puluh lima meletakkan sebuah batas ke arah sebaliknya: keadilan tidak boleh dirusak demi kerabat (awil-wālidaini wal-aqrabīn).

Jadi surah ini sekaligus meninggikan dan membatasi ikatan kekerabatan. Ikatan itu adalah sumber hak; tetapi bukan alasan untuk pilih kasih. Ketika ayat pertama dan ayat keseratus tiga puluh lima dibaca bersama-sama, keseimbangan itu terlihat.

رَقِيب — akar ر-ق-ب. Makna konkret akar ini menarik perhatian: رَقَبَة (raqabah) — leher. Dan kata kerja raqaba: mengawasi dengan menjulurkan leher, memandang dari tempat yang tinggi.

Marqab — tempat pengintaian. Irtiqāb — menunggu sambil mengawasi. Dan di dalam Al-Qur'an, فَكُّ رَقَبَةٍ (melepaskan sebuah leher — memerdekakan budak; Al-Balad 90/13, telah dibahas di Al-Balad) berasal dari akar yang sama.

Jadi gambaran kata raqīb adalah: yang menjulurkan lehernya lalu memandang, yang tidak melepaskan pandangannya.

Dan diletakkannya kata ini di sini perlu dicatat. Surah ini akan mulai mengatur orang-orang yang haknya berada di tangan orang lain. Kata terakhir ayat pertama meletakkan seorang pengawas di samping orang-orang itu.

Dan kata kerjanya datang dengan kāna: kāna ʻalaikum raqībā. Dalam bahasa Arab, pola kāna + kata benda memberitahukan keadaan yang berlangsung terus, bukan yang sementara. Pola ini sangat sering berulang pada penutup-penutup ayat surah ini — kāna ʻalaikum raqībā, kāna ḥūban kabīrā, kāna samīʻan baṣīrā, kāna ʻalīman ḥakīmā. Inilah jalinan bunyi surah ini, dan ia akan disebut satu per satu di bawah.

Satu. Ayat ini membuka sebuah surah hukum dengan silsilah keturunan. Di hadapan semua pertengkaran pembagian, gugatan waris, dan perdebatan hak, diletakkan keterangan bahwa para pihak berasal dari satu asal. Bagian hukum dimulai dengan pemberitahuan bahwa para pihak bukanlah orang asing satu sama lain.

Dua. Catatan tasāʼalūna bihī menyentuh sesuatu yang hidup juga hari ini: ausnya sebuah nama karena terlalu sering dipakai. Ayat mengambil kembali nama itu dan menjadikannya pokok takwa.

Tiga. Diletakkannya al-arḥām berdampingan dengan takwa mengeluarkan kekerabatan dari urusan perasaan dan memindahkannya ke wilayah tanggung jawab. Ikatan itu ada bukan sebesar apa yang dirasakan, melainkan sebesar apa yang dijaga.

Dan sebuah batas: dari sini tidak keluar kesimpulan "kerabat dianakemaskan dalam keadaan apa pun". Surah yang sama mengatakan kebalikannya persis pada ayat keseratus tiga puluh lima. Menjaga ikatan dan pilih kasih demi ikatan adalah dua hal yang berbeda di dalam surah ini.