فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا … إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أو جاءوكم حصرت صدورهم أن يقاتلوكم … فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا
Fa mā lakum fil-munāfiqīna fiʼataini wallāhu arkasahum bimā kasabū … Illallażīna yaṣilūna ilā qaumim bainakum wa bainahum mīṡāqun au jāʼūkum ḥaṣirat ṣudūruhum ay yuqātilūkum … Fa iniʻtazalūkum fa lam yuqātilūkum wa alqau ilaikumus-salama fa mā jaʻalallāhu lakum ʻalaihim sabīlā
"Mengapa kamu terpecah menjadi dua golongan dalam menghadapi orang-orang munafik? Padahal Allah telah mengembalikan mereka karena apa yang mereka usahakan… Kecuali orang-orang yang bergabung kepada suatu kaum yang antara kamu dan mereka ada perjanjian, atau orang-orang yang datang kepadamu dengan dada yang sempit untuk memerangimu… Jika mereka menjauh darimu, tidak memerangimu, dan menawarkan perdamaian kepadamu, maka Allah tidak memberikan jalan bagimu untuk menyusahkan mereka."
Blok ini adalah salah satu tempat yang paling terang memperlihatkan bekerjanya aturan metode (Metode) "tidak ditetapkan hukum menyeluruh atas sebuah kelompok". Dan sebabnya bukanlah sebuah tafsiran, melainkan lafal ayat-ayat itu sendiri: sesudah menetapkan hukum, blok itu meletakkan tiga pengecualian yang berbeda.
| Urutan | Pengecualian | Lafal |
|---|---|---|
| 1 | Orang-orang yang bergabung kepada sebuah kaum yang terikat perjanjian | Illallażīna yaṣilūna ilā qaumim bainakum wa bainahum mīṡāq |
| 2 | Orang-orang yang datang dengan dada yang sempit untuk berperang | Au jāʼūkum ḥaṣirat ṣudūruhum |
| 3 | Orang-orang yang menjauh, tidak berperang, dan menawarkan perdamaian | Fa iniʻtazalūkum fa lam yuqātilūkum wa alqau ilaikumus-salama |
Dan akibat pengecualian yang ketiga dituliskan dengan terang: fa mā jaʻalallāhu lakum ʻalaihim sabīlā — "Allah tidak memberikan jalan bagimu untuk menyusahkan mereka."
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan dasarnya adalah ketiga baris di atas: sesudah meletakkan sebuah hukum, blok itu menyebut secara rinci siapa saja yang tidak tercakup oleh hukum tersebut. Artinya, ayat-ayat itu sendiri menghalangi sebuah penyamarataan.
Akar ر-ك-س: membalik sesuatu menjadi terjungkir, memutarnya kembali. Riks — kotoran, sesuatu yang dikembalikan.
Akar ك-س-ب telah muncul dalam surah ini pada ayat ketiga puluh dua (iktasabū / iktasabna) dan ia telah dibahas di sana. Saya bersandar pada pembahasan itu. Akar yang sama, di dua tempat yang berbeda: yang satu memberitahukan bagian, yang lain akibat.
Dan di Asy-Syura pada 42/30 telah dibahas secara rinci bagaimana pola yang sama (bimā kasabat aidīkum) dibaca; penghalang generalisasi di sana telah dipindahkan ke sini pada pembahasan 4/79. Catatan yang sama berlaku pula di sini.
Dan bentuk kalimatnya perlu dicatat: sebelum memberikan sebuah hukum, ayat mengajukan sebuah pertanyaan — fa mā lakum ("mengapa kamu?").
Pola pertanyaan yang sama ada pula pada ayat ketujuh puluh lima: wa mā lakum lā tuqātilūna fī sabīlillāh. Pada kedua tempat itu pertanyaannya menjadikan keadaan orang yang disapa sebagai pokok bahasan. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.
Ḥaṣirat ṣudūruhum — "dada mereka menjadi sempit". Dan fungsi ungkapan itu perlu dicatat: ayat menggambarkan keadaan tidak ingin berperang sebagai sebuah keadaan batin dan menghitungnya sebagai alasan sebuah pengecualian.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan dasarnya adalah pengecualian itu sendiri: ayat meletakkan sebuah catatan yang melihat bukan kepada perilaku yang tampak dari luar, melainkan kepada keadaan yang ada di belakang perilaku tersebut.