At-Tur ayat 1-6 — Lima sumpah

Waṭ-Ṭūr · Wa kitābin masṭūr · Fī raqqin mansyūr · Wal-baitil-maʻmūr · Was-saqfil-marfūʻ · Wal-baḥril-masjūr

"Demi Tur · demi kitab yang tertulis · pada lembaran kulit yang terbentang · demi rumah yang diramaikan · demi atap yang ditinggikan · demi laut yang meluap…"

Sampai sekarang dalam tafsir ini telah dibahas tiga rangkaian isim fa'il (partisipel aktif) (Al-'Adiyat 100/1-5, Al-Mursalat 77/1-5, Az-Zariyat 51/1-4). Rangkaian At-Tur tidak menyerupai satu pun dari ketiganya dan perbedaannya terkumpul pada satu tolok ukur tata bahasa saja.

Dan dua perbedaan bersifat menentukan.

Satu — semua kata sambungnya wāw. Pada tiga rangkaian yang lain ada fāʼ, dan fāʼut-taʻqīb menegakkan keberurutan tanpa jeda; karena itu rangkaian tersebut dihitung sebagai satu sumpah saja (pasti pada Al-'Adiyat dan Az-Zariyat, diperdebatkan pada Al-Mursalat).

Di sini sama sekali tidak ada fāʼ. Dalam ilmu nahwu, wāw yang masuk di antara sumpah-sumpah pada umumnya memulai sebuah sumpah baru — kaidah ini telah dicatat pada bagian Al-Mursalat.

Jadi pada At-Tur ada lima sumpah yang terpisah. Lima objek yang berbeda dijejerkan tanpa keberurutan yang ditegakkan di antara mereka.

Dan hal itu punya satu akibat langsung: di antara kelima objek itu tidak ada hubungan waktu. Pada rangkaian Al-'Adiyat sebuah adegan sedang mengalir, pada rangkaian Az-Zariyat sebuah tindakan sedang berjalan maju. Di sini tidak ada yang berjalan maju — lima hal berdiri berdampingan.

Dua — nama hal-hal yang disumpahi itu disebutkan.

Pada tiga rangkaian yang lain, pertanyaan "apa yang disumpahi itu?" telah diperdebatkan sejak masa klasik dan pada tidak satu pun darinya perdebatan itu tertutup. Di sini keadaannya lain: ṭūr adalah sebuah gunung, kitāb adalah sebuah kitab, bait adalah sebuah rumah, saqf adalah sebuah atap, baḥr adalah sebuah laut.

Tetapi perdebatannya tidak selesai — ia hanya berpindah tempat. Pada rangkaian-rangkaian yang lain ditanyakan "sifat-sifat ini milik siapa?"; di sini ditanyakan "nama-nama ini menunjuk yang mana?" Gunung yang mana, kitab yang mana, rumah yang mana?

Jadi perbedaan pendapat itu bergeser dari jenis kepada satuan tunggalnya.

Dan sekarang sisi yang menjadi milik rangkaian ini sendiri.

Sisi yang sama pada kelima objek itu adalah bahwa semuanya diam:

Kelima sifat itu, kelima-limanya isim maf'ul. Artinya semuanya pasif: di-tulis, di-bentangkan, di-ramaikan, di-tinggikan, di-penuhi.

Dan ini justru kebalikan dari tiga rangkaian yang lain. Di sana ada isim fa'il — yang berlari, yang berembus, yang menerbangkan, yang mengangkut. Di sini tidak ada satu objek pun yang mengerjakan sesuatu; kepada semuanya ada sesuatu yang dikerjakan.

Dan menjadi pasif itu menuntut adanya seorang pelaku. Pada bagian Al-Mursalat penetapan ini telah dibuat: kata pertama rangkaian itu (mursalāt — yang diutus) berbentuk pasif, dan di sana telah dicatat: "Ini mengisyaratkan bahwa sejak awal ada yang mengutus — bahkan pada kata pertama sumpah itu."

Pada At-Tur hal ini berulang lima kali. Lima objek, lima kali, mengatakan bahwa ada seseorang di belakangnya.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri. Tetapi pola kelima sifat itu telah diberikan satu per satu di atas dan tidak diperdebatkan.

Dan apabila kedua surah bertetangga itu diletakkan berdampingan, tabelnya begini:

Dua surah mengerjakan pekerjaan yang sama dari dua jalan yang berlawanan.

Sumpah Az-Zariyat memperlihatkan hal ini: sesuatu diangkut dan sampai ke tempatnya — begitu pulalah firman itu akan sampai. Adapun sumpah At-Tur memperlihatkan hal ini: sesuatu telah ditegakkan dan ia berdiri — begitu pulalah putusan itu berdiri.

Jadi yang satu menjadikan berjalannya proses sebagai dalil, yang lain kukuhnya bangunan.

Dan jawaban kedua surah itu pun memikul pembedaan ini:

• Az-Zariyat 51/5: innamā tūʻadūna la-ṣādiq — apa yang dijanjikan itu benar. Ia memandang ke waktu yang akan datang.
• At-Tur 52/7: inna ʻażāba rabbika la-wāqiʻ — azab itu akan terjadi. Dan persis sesudahnya: مَّا لَهُۥ مِن دَافِعٍ — "tidak ada yang dapat menolaknya."

Jawaban At-Tur memberitakan sebuah ketidakmungkinan dihalangi; jawaban Az-Zariyat sebuah kebenaran.

Saya catat ini sebagai sebuah bacaan yang saya tarik dari perbandingan kedua surah itu. Pola-pola dan kata sambungnya telah diberikan satu per satu di atas dan tidak diperdebatkan; saya tidak mengklaim adanya sebuah rancangan yang disengaja di antara kedua surah itu.

Akar: ط-و-ر. Makna konkretnya: batas dan tepi sesuatu; serta tahap, fase.

• طَوْر — keadaan, tahap, tingkatan. Al-Qur'an memakainya: "Dia telah menciptakan kamu bertahap-tahap" (Nuh 71/14) — wa qad khalaqakum aṭwārā.
• طُور — gunung. Sebagian ahli bahasa memandang kata ini masuk ke bahasa Arab dari bahasa lain; sebagian lagi menyambungkannya dengan makna "batas" pada akar itu — gunung adalah yang membatasi sebuah kawasan. Saya tidak masuk ke dalam perdebatan ini dan tidak memberikan putusan yang pasti.

Gunung yang mana? — perbedaan pendapat

Pendapat pertama jelas lebih kuat dengan selisih yang lebar dan alasannya adalah pemakaian Al-Qur'an sendiri: aṭ-Ṭūr, dengan imbuhan penentu, di dalam Al-Qur'an hampir tanpa kecuali menunjuk gunung Musa.

Dan pada bagian At-Tin hal ini telah dicatat: di sana ṭūri sīnīn telah dibahas dan hubungan gunung itu dengan wahyu telah ditegakkan.

Saya pun menjadikan pendapat pertama sebagai dasar. Hal itu tidak mengikat.

Dan hal itu punya satu akibat: jika sumpah pertama tertuju kepada Sinai, berarti rangkaian ini dibuka dengan sebuah tempat wahyu. Dan sumpah kedua akan tertuju kepada sebuah kitab. Jadi dua sumpah pertama adalah tempat turunnya wahyu dan wahyu itu sendiri.

كِتَاب — akar ك-ت-ب: menulis. Dan makna konkret akar kata ini perlu diperhatikan: kataba pada asalnya adalah menambahkan sesuatu kepada sesuatu, menjahit, menghimpun menjadi satu. Katībah — pasukan yang tersusun rapi. Menulis adalah pekerjaan menyambungkan huruf satu dengan yang lain.

Lapangan ini telah dibahas pada pembahasan Al-Qalam 68/1; saya tidak mengulanginya di sini.

مَسْطُور — akar س-ط-ر: baris, deret, jajaran. Saṭr — baris; misṭarah — penggaris. Dan masṭūr berarti "tertulis baris demi baris".

Surah Al-Qalam dibuka dengan kata kerja yasṭurūn (68/1) dan akar itu adalah akar yang ini. Jadi dua surah memakai kata kerja yang sama dalam konteks sumpah.

رَقّ — akar ر-ق-ق: menjadi tipis. Raqīq — tipis. رَقّ — kulit tipis yang ditulisi, perkamen.

Dan pilihan kata ini adalah sebuah catatan sejarah. Pada masa itu bahan tulis yang dipakai adalah kulit, papirus, tulang, kayu, dan batu. Raqq adalah yang paling berharga dan paling tahan lama di antaranya: kulit tipis yang diolah dengan baik.

مَنشُور — akar ن-ش-ر: membentangkan, membuka.

Dan kata ini telah dibahas pada pembahasan At-Takwir 81/10: wa iżaṣ-ṣuḥufu nusyirat — "apabila lembaran-lembaran dibuka". Saya tidak mengulanginya di sini. Ringkasan penetapan di sana: kata kerjanya pasif, ia memberitakan sebuah pekerjaan sekali jadi yang telah selesai, dan ia adalah satu mata rantai dalam jalinan "terbukanya yang tertutup" pada surah itu.

Dan pada pembahasan Al-Muddassir 74/52 akar yang sama juga telah muncul (ṣuḥufan munasysyarah) dan di sana telah dicatat: "lembaran-lembaran itu memang akan dibuka; yang dituntut adalah agar pembukaan itu dilakukan sebelum waktunya dan khusus untuk orang itu."

Yang perlu ditambahkan di sini adalah waktu kata itu pada tempat ini.

Jadi kulit pada At-Tur bukanlah sesuatu yang menanti dibuka; ia memang sudah terbuka.

Dan hal ini selaras dengan logika sumpah itu: sumpah diucapkan atas hal-hal yang diam. Seandainya sumpah diucapkan atas sebuah kitab yang tertutup, isi kitab itu tidak akan diketahui. Diucapkannya sumpah atas sebuah kitab yang terbuka menekankan keterbacaannya.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; pola ketiga pemakaian itu telah diberikan di atas.

Kitab yang mana? — perbedaan pendapat

Keempat pendapat itu sama-sama diriwayatkan dalam sumber-sumber klasik dan tidak satu pun tersingkir. Kata itu datang dalam bentuk nakirah (tak tentu) — kitābin, "sebuah kitab" — dan ketaktentuan itu mempersulit pemilihan.

Saya tidak memaksakan pilihan. Tetapi hal berikut dapat dicatat: berdampingannya sumpah pertama dan kedua serta berbedanya keduanya dari segi ketentuan (aṭ-Ṭūr makrifat, kitābin nakirah) menarik perhatian. Yang makrifat menunjuk satu hal tertentu; yang nakirah membiarkannya terbuka.

بَيْت — rumah. Akar ب-ي-ت: bermalam. Bāta — ia bermalam. Jadi "rumah", pada akarnya, adalah tempat bermalam.

مَعْمُور — akar ع-م-ر: berumur panjang, menjadi makmur, meramaikan.

• عُمْر — umur.
• عِمَارَة — bangunan, pembangunan.
• مَعْمُور — yang diramaikan, yang dimakmurkan, yang penuh.
• اِعْتِمَار / عُمْرَة — kunjungan; kunjungan di luar haji.

Dan makna "meramaikan" pada akar ini bersifat menentukan. Sebuah rumah yang maʻmūr bukan sekadar rumah yang telah dibangun; ia adalah rumah yang dimasuki dan didiami. Al-Qur'an memakainya dengan terang: "Hanya orang-orang yang … yang memakmurkan masjid-masjid Allah" (At-Taubah 9/18) — dan di sana "memakmurkan" lebih memberitakan pemakaian daripada pendirian bangunan.

Rumah yang mana? — perbedaan pendapat

Kedua pendapat itu sama-sama dibela dalam sumber-sumber klasik. Pendapat pertama disandarkan kepada riwayat-riwayat; karena saya tidak dapat memberikan sanad dan sumber riwayat-riwayat itu secara pasti, saya tidak menuliskan nama dan penisbatan dan saya catat pendapat ini sebagai sebuah riwayat saja, tanpa masuk ke rinciannya.

Sandaran pendapat kedua dari dalam Al-Qur'an lebih terlihat: Al-Qur'an memakai kata al-bait dengan imbuhan penentu secara teratur untuk Ka'bah.

Saya tidak memaksakan pilihan. Dan saya catat hal ini: kedua pendapat itu tidak harus saling menyingkirkan; disebutnya sebuah kata oleh Al-Qur'an dengan satu padanan di bumi sekaligus satu padanan di langit adalah keterbukaan yang terlihat juga di tempat-tempat lain.

سَقْف — langit-langit, atap. Akar س-ق-ف.

مَرْفُوع — akar ر-ف-ع: meninggikan, mengangkat. Rafʻ, rifʻah, marfūʻ berasal dari akar yang sama.

Dan bahwa rangkaian ini berkaitan dengan langit hampir tidak diperdebatkan, sebab Al-Qur'an menyebut langit secara langsung sebagai "atap":

"Dan Kami menjadikan langit sebagai atap yang terpelihara (saqfan maḥfūẓan)." (Al-Anbiya' 21/32)

Ayat ini telah disebut pada pembahasan Al-Baqarah 2/22 dan di sana telah dibubuhkan sebuah catatan: "Ungkapan 'atap yang terpelihara' punya sisi yang bertemu dengan pengetahuan hari ini… Saya tidak menuliskannya dengan klaim bahwa ayat ini mengabarkan sebuah penemuan ilmiah; ayat ini tidak berbicara tentang atmosfer."

Catatan yang sama berlaku di sini juga dan saya tidak mengulanginya.

Yang perlu ditambahkan di sini adalah pola sifat itu. Marfūʻ — pasif: di-tinggikan. Jadi langit tidaklah tinggi dengan sendirinya; ia ditinggikan.

Dan pada Az-Zariyat 51/47 gagasan yang sama telah diberikan dalam pola aktif: was-samāʼa banaināhā — "dan langit itu Kami yang membangunnya". Di sana pelakunya disebutkan; di sini tidak disebutkan, tetapi polanya menuntutnya.

Dua surah bertetangga mengatakan hal yang sama dalam dua diatesis. Saya catat ini sebagai sebuah perbandingan.

Dan inilah kata yang paling diperdebatkan dalam rangkaian ini.

بَحْر — laut. Akar ب-ح-ر; para ahli bahasa mencatat bahwa akar ini memikul gagasan "keluasan, terbelah".

مَسْجُور — akar س-ج-ر. Dan para ahli bahasa berbeda mengenai makna akar ini:

Dan At-Takwir 81/6 adalah pusat perdebatan ini, sebab di sana akar yang sama dipakai untuk objek yang sama (lautan).

Ayat ini telah disebut pada bagian At-Takwir dan di sana ungkapan wal-baḥril-masjūr telah ditunjukkan untuk perbandingan.

Yang perlu ditambahkan di sini adalah waktu kedua pemakaian itu:

Dan perbedaannya bersifat menentukan. Pada At-Takwir laut disebut sebagai sesuatu yang akan berubah; pada At-Tur ia disebut dengan sebuah sifat pada saat ini.

Apakah hal ini mempersempit makna kata itu di sini? Sebagian. Jika masjūr memberitakan sebuah keadaan yang sekarang, makna "dinyalakan" menjadi dipaksakan bagi laut hari ini. Makna "penuh" atau "meluap" duduk dengan lebih tenang.

Tetapi hal ini tidak pasti, sebab dalam sumber-sumber klasik diriwayatkan pula penjelasan-penjelasan yang membaca ayat ini sebagai sebuah sumpah yang memandang kepada adegan kiamat.

Saya tidak memaksakan pilihan. Ketiga makna itu sama-sama keluar dari akarnya dan ketiganya dibela dalam sumber-sumber klasik.

Ayat ini dijadikan pokok sebuah klaim "mukjizat ilmiah" dalam tulisan keagamaan modern: ditegakkan sebuah penyamaan antara makna "dinyalakan" pada kata masjūr dengan celah-celah vulkanik di dasar samudra (lubang hidrotermal, punggungan tengah samudra); atau ditegakkan sebuah hubungan lewat tersusunnya air dari hidrogen dan oksigen serta bahwa keduanya mudah terbakar/membakar.

Saya tidak menegakkan klaim ini, dan alasannya saya urutkan tanpa mengulangi apa yang telah ditulis pada pembahasan At-Tariq, Al-'Alaq, dan Az-Zariyat 51/47:

Satu. Makna kata itu memang sudah diperselisihkan. Tiga makna yang berbeda keluar dari akarnya dan pada masa klasik ketiganya dibela. Mengunci sebuah kata yang maknanya belum pasti kepada satu gejala modern saja bukanlah menyelesaikan perbedaan pendapat, melainkan mengabaikannya.

Dua. Urutan kerjanya terbalik: mula-mula pengetahuan modern diambil, lalu tempat dibukakan bagi kata itu.

Tiga. Pekerjaan ayat ini sendiri lain. Ini adalah sebuah sumpah dan jawaban sumpah itu ada pada ayat berikutnya: "Azab Tuhanmu pasti akan terjadi." Laut di sini berdiri bukan sebagai sumber pengetahuan, melainkan sebagai objek sumpah — sesuatu yang kukuh, besar, dan tidak berada di tangan siapa pun.

Empat. Aturan metode (Metode): tidak berburu mukjizat ilmiah. Ketiga makna kata itu diberikan dan tidak dikurangi; tetapi salah satunya tidak dipilih lalu disamakan dengan sebuah gejala modern.

Mari kita baca kelima objek itu sekaligus: gunung — kitab — rumah — atap — laut.

Satu titik yang sama langsung terlihat: semuanya besar dan tetap. Sebuah gunung tidak beranjak dari tempatnya, sebuah kitab tidak berubah sesudah ditulis, sebuah rumah berdiri, sebuah atap berdiri, sebuah laut berdiri.

Dan pada urutan rangkaian itu ada sebuah arah:

Dua ayat terakhir rangkaian ini menegakkan sebuah sumbu: yang di atas dan yang di bawah. Atap dan laut adalah dua ujung dunia.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata; ia bukan klaim adanya sebuah tatanan yang disengaja.

Dan kaitan antara sumpah dan jawabannya. Pertanyaan yang diajukan pada bagian Al-'Adiyat, Al-Mursalat, dan Az-Zariyat harus diajukan di sini juga: mengapa sumpah diucapkan atas kelima objek ini?

Jawabannya ada pada ayat ketujuh dan kedelapan: "Azab Tuhanmu pasti akan terjadi; tidak ada yang dapat menolaknya."

Dan kaitannya bisa jadi begini — dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: sisi yang sama pada kelima hal yang disumpahi itu adalah bahwa semuanya hal yang tidak dapat diubah siapa pun. Tidak seorang pun dapat mengangkat sebuah gunung, tidak seorang pun dapat menjadikan sebuah kitab yang telah ditulis menjadi tidak tertulis, tidak seorang pun dapat mengosongkan sebuah laut.

Dan jawabannya pun memberitakan sebuah ketidakmungkinan diubah: mā lahū min dāfiʻ — tidak ada yang dapat menolaknya.

Jadi kelima sumpah itu memikul bentuk dari jawabannya: ketetapan.

Pada Al-Mursalat kaitannya adalah "logika keadaan diutus"; pada Az-Zariyat "logika diangkut dan dibagikan"; pada At-Tur "logika keadaan telah ditegakkan." Apa yang ditegakkan akan berdiri.