Hud ayat 5

Alā innahum yaṡnūna ṣudūrahum li-yastakhfū minh, alā ḥīna yastagsyūna ṡiyābahum yaʻlamu mā yusirrūna wa mā yuʻlinūn, innahū ʻalīmun bi-żātiṣ-ṣudūr

"Ketahuilah! Mereka melipat dada mereka untuk bersembunyi dari-Nya. Ketahuilah! Bahkan ketika mereka menyelubungi diri dengan pakaian mereka, Dia mengetahui apa yang mereka rahasiakan dan apa yang mereka nyatakan. Sungguh Dia mengetahui isi terdalam dada."

Ayat ini adalah penggambaran paling konkret di dalam Al-Qur'an tentang usaha bersembunyi. Dua gerak badan disebutkan, dan keduanya adalah perbuatan menutupi diri.

Akar ث-ن-ي: melipat sesuatu, membengkokkannya, menekuknya menjadi dua. Akar ini telah muncul pada beberapa tempat di dalam indeks (Al-Hajj, Az-Zumar, Saba', Al-Qalam); pola yang ada di sini perlu diperhatikan secara tersendiri.

Turunan-turunan akar ini memikul satu gambaran saja:

Dan maṡānī (salah satu sifat Al-Qur'an; ia muncul pada Az-Zumar 39/23 dalam rangkaian kitāban mutasyābihan maṡāniya) pun berasal dari akar ini — yang diulang, yang dilipat.

Pemakaian kata ini di sini bersifat konkret: melipat dada. Yakni membungkuk ke depan, mengatupkan bahu ke dalam, mengecilkan diri.

Mengenai apa gerak ini, dalam sumber-sumber klasik diriwayatkan lebih dari satu penjelasan:

Ketiganya sama-sama diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan. Tetapi sisi bersama ketiganya harus dicatat: semuanya adalah perbuatan menyembunyikan.

Sebagai sebab turun (asbābun nuzūl) diriwayatkan riwayat-riwayat semacam seseorang yang membungkuk atau menutupi kepalanya ketika melewati Nabi. Hal-hal ini tidak saya sajikan sebagai sebuah peristiwa yang pasti; ayat itu sendiri menceritakan bukan seorang pribadi, melainkan sebuah kelompok (innahum).

Ungkapan ini telah dibahas pada Nuh 71/7 dengan pola yang persis sama, dan saya bersandar pada pembahasan itu. Catatan-catatan di sana, secara ringkas, adalah sebagai berikut:

Akar غ-ش-ي. Makna konkret akar ini adalah menyelimuti bagian atas sesuatu, membungkusnya, datang menyelubunginya; gisyāwah adalah tirai di atas mata (Al-Baqarah 2/7). Kata kerja di sini berada pada bab istifʻāl: istagsyā. Bab ini memberitakan "meminta" atau "mengerjakan sesuatu untuk dirinya sendiri". Jadi yastagsyūna ṡiyābahum bukanlah "pakaian mereka menutupi mereka", melainkan "mereka menjadikan pakaian mereka sebagai penutup bagi diri mereka". ثياب, akar ث-و-ب: kembali. Ṡaub (pakaian), ṡawāb (balasan), maṡābah (tempat kembali) semuanya dari akar ini.

Dan pada Nuh ayat ini (Hud 11/5) memang telah disebutkan dan catatan berikut telah dibubuhkan: "Al-Qur'an mencatat gerak ini bukan sebagai sebuah keanehan yang khas bagi kaum Nuh, melainkan sebagai sebuah perilaku manusia yang berulang."

Yang menjadi bagian di sini adalah tiga perbedaan antara kedua ayat itu, dan ketiganya terbaca dari teks:

Perbedaan ketiga perlu diperhatikan, dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri:

Kaum Nuh berusaha menghalangi suara yang datang dari sang utusan. Kedua gerak itu sama-sama tertuju kepada telinga (jari, lalu kain).

Adapun pada Hud 11/5 yang hendak dihalangi adalah terlihat. Dan pihak yang mereka bersembunyi darinya bukanlah sang utusan — kalimatnya berbunyi li-yastakhfū minhu; mengenai rujukan kata gantinya ada perbedaan pendapat:

Ketiga bacaan itu sama-sama diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan. Tetapi jawaban ayat itu menguatkan bacaan pertama: kalimat itu menjawab tindakan bersembunyi dengan sebuah pengetahuan — "bahkan ketika mereka menyelubungi diri dengan pakaian mereka, Dia mengetahuinya".

Dalam ayat ini أَلَا (ketahuilah) muncul dua kali, dan keduanya berdiri di awal sebuah kalimat.

Jadi ayat ini, dengan memakai partikel penarik perhatian itu dua kali, memisahkan dakwaannya dari jawabannya. Ini adalah ciri susunan kata yang dapat diverifikasi dari teks.

Dan tempat keterangan waktu itu layak dicatat: ḥīna yastagsyūna ṡiyābahum — "ketika mereka menyelubungi diri dengan pakaian mereka".

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: ayat ini tidak mengatakan "Dia mengetahuinya dalam keadaan apa pun"; ia memilih saat ketika tindakan bersembunyi itu paling pekat, lalu mengatakan bahwa di sanalah hal itu diketahui. Yakni tempat selubung itu paling tebal dijadikan contohnya sendiri.

Rangkaian ini muncul pada banyak tempat di dalam Al-Qur'an dan telah dibahas di dalam indeks (Fatir (Al-Mala'ikah), Az-Zumar, Asy-Syura, At-Tagabun, Al-Mulk 67/13). Saya tidak mengulanginya di sini.

Yang menjadi bagian di sini adalah sebuah pertalian: ayat ini dibuka dengan kata ṣadr (dada) dan ditutup dengan kata ṣudūr (dada-dada).

Kata yang sama, pada dua ujung. Manusia melipat dadanya; Allah mengetahui apa yang ada di dalam dada itu. Ini adalah sebuah kesesuaian yang dapat diverifikasi dari teks.

Dan surah ini akan kembali sekali lagi kepada kata ini: pada ayat kedua belas, tentang Nabi, akan dikatakan wa ḍāʼiqun bihī ṣadruk — "dadamu menjadi sempit karenanya".

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah berdekatannya kedua ayat itu: pada halaman pertama surah ini kedua belah pihak sama-sama disebutkan bersama dadanya; yang satu menyembunyikan, yang lain memikul.

Gerak yang diperikan ayat ini disajikan bukan sebagai sebuah persoalan keyakinan, melainkan sebagai sebuah bahasa tubuh — membungkuk, menutupi diri, berusaha tidak terlihat. Dan sisi bersama gerak-gerak ini adalah bahwa ia memperlihatkan tidak mencukupinya lawan bicara itu bagi dirinya sendiri: manusia sadar akan apa yang dihindarinya; penghindaran adalah bukti kesadaran itu.

Saya catat ini bukan sebagai kesimpulan yang ditarik dari lafal ayat, melainkan sebagai bacaan saya sendiri.