Hud ayat 2-4

Allā taʻbudū illallāh, innanī lakum minhu nażīrun wa basyīr · Wa anistagfirū rabbakum ṡumma tūbū ilaihi yumattiʻkum matāʻan ḥasanan ilā ajalin musamman wa yuʼti kulla żī faḍlin faḍlah · Wa in tawallau fa-innī akhāfu ʻalaikum ʻażāba yaumin kabīr · Ilallāhi marjiʻukum wa huwa ʻalā kulli syaiʼin qadīr

"Agar kamu tidak menyembah selain Allah. Aku bagimu adalah seorang pemberi peringatan dan pembawa kabar gembira dari-Nya. · Dan mohonlah ampunan kepada Tuhanmu, kemudian kembalilah kepada-Nya, supaya Dia memberimu kesenangan hidup yang baik sampai kepada waktu yang ditentukan, dan supaya Dia memberikan keutamaannya kepada setiap pemilik keutamaan. Jika kamu berpaling, sungguh aku takut akan azab hari yang besar menimpamu. · Tempat kembalimu adalah kepada Allah; Dia Mahakuasa atas segala sesuatu."

Ayat pertama memerikan kitab itu; ayat kedua dan ketiga memberikan isinya dalam dua butir.

Dan perintah yang kedua akan menjadi kalimat yang paling sering diulang di dalam surah ini: Hud (52), Saleh (61), dan Syu'aib (90) akan mengatakan kalimat yang sama kepada kaum mereka. Jadi ayat kedua surah ini diletakkan ke dalam mulut tiga orang nabi. Hal ini telah ditabelkan pada bagian tulang punggung.

Kedua kata itu muncul bersama-sama, dan di dalam Al-Qur'an urutannya kebanyakan bermula dari basyīr (basyīran wa nażīrā — Al-Furqan 25/56, Fussilat 41/4). Adapun di sini terbalik: nażīr lebih dahulu.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata, dan saya tidak menetapkan sebuah putusan. Keseluruhan surah ini adalah enam kisah kebinasaan; didahulukannya peringatan selaras dengan pokok surah ini. Ini adalah sebuah penjelasan.

Partikel yang pada ayat pertama masuk di antara uḥkimat dan fuṣṣilat, di sini masuk di antara istigfār dan taubat.

Akar غ-ف-ر — menutupi, menudungi bagian atasnya; migfar (ketopong) berasal dari akar yang sama — telah dibahas pada Nuh 71/7 dan, sebagaimana disebutkan di sana, pada An-Nasr. Saya tidak mengulanginya di sini.

Akar ت-و-ب: kembali. Taubat — kembali pulang.

Urutan kedua kata kerja itu layak dicatat, dan saya sajikan ini sebagai sebuah pengamatan: istigfār memandang ke masa lalu (tertutupnya apa yang telah terjadi), taubat memandang ke masa depan (berubahnya arah). Dan ṡumma meletakkan sebuah jarak di antara keduanya: memohon ampunan dan mengubah arah bukanlah saat yang sama.

Akar م-ت-ع: mengambil manfaat dari sesuatu; dan berlangsung lama. Matāʻ — bekal hidup, sesuatu yang dimanfaatkan.

Rangkaian ajalin musammā telah dibahas pada banyak tempat di dalam indeks (Ar-Ra'd 13/2, Al-Ahqaf 46/3, Az-Zumar 39/42, Fatir (Al-Mala'ikah) 35/45, Luqman 31/29, Al-'Ankabut 29/53). Saya tidak mengulanginya di sini.

Dan sisi kalimat ini yang perlu dicatat adalah: balasannya dijanjikan di dunia ini. Ilā ajalin musammā — sampai kepada waktu yang ditentukan; yakni sepanjang umur.

Jalur yang sama akan muncul pula di mulut Hud (52): yursilis-samāʼa ʻalaikum midrāran wa yazidkum quwwatan ilā quwwatikum — hujan dan kekuatan. Ini adalah sebuah pertalian yang berulang di dalam surah dan dapat diverifikasi dari teks.

Sebuah batas, sesuai metode (Metode): dari sini tidak boleh ditarik sebuah kaidah seperti "orang yang beriman akan menjadi kaya di dunia". Yang dikatakan ayat ini adalah matāʻun ḥasan — "kesenangan hidup yang baik"; sebuah sifat yang memberitakan mutu, bukan jumlah.

Dalam kalimat itu faḍl muncul dua kali dan keduanya memberitakan hal yang berbeda.

Mengenai rujukan kata gantinya ada perbedaan pendapat:

Kedua bacaan itu sama-sama diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan.

Dalam kalimat itu ilallāh ditarik ke depan. Dalam bahasa Arab urutan yang biasa adalah marjiʻukum ilallāh.

Bahwa pendahuluan itu memberitakan pembatasan (ḥaṣr) telah dicatat pada banyak tempat di dalam indeks. Yakni: "tempat kembalimu hanyalah kepada Allah."