Yunus ayat 3

Inna rabbakumullāhul-lażī khalaqas-samāwāti wal-arḍa fī sittati ayyāmin ṡummastawā ʻalal-ʻarsyi yudabbirul-amr, mā min syafīʻin illā min baʻdi iżnih, żālikumullāhu rabbukum faʻbudūh, a-falā tażakkarūn

"Tuhanmu adalah Allah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam hari, lalu Dia beristiwa di atas 'Arasy. Dialah yang mengatur segala urusan. Tidak ada seorang pemberi syafaat pun kecuali sesudah izin-Nya. Itulah Allah, Tuhanmu; maka sembahlah Dia. Tidakkah kamu juga mengambil pelajaran?"

Rangkaian ini telah diurai secara terperinci pada As-Sajdah 32/5 dan saya bersandar pada pembahasan itu; saya tidak mengulanginya di sini. Inti dari apa yang dicatat di sana adalah: makna konkret akar د-ب-ر adalah "belakang" (dubur); tadbīr adalah menata sebuah urusan dengan melihat ke belakangnya — yakni ke ujungnya. Dan di sana perbedaan pola antara bab II (tadbīr, dinisbatkan kepada Allah) dan bab V (tadabbur, yang diperintahkan kepada manusia) telah ditabelkan.

Dan di sana dua makna kata al-amr (perintah / urusan-kejadian) telah ditabelkan, dan tidak ada pilihan yang dipaksakan. Saya memelihara batas yang sama.

Yang menjadi bagian tempat ini adalah berikut, dan ia data susunan kata:

Jadi kata kerja yang sama muncul dua kali di dalam surah ini (3 dan 31) dan pada yang kedua ia diletakkan di dalam sebuah kalimat tanya: "siapa yang mengatur urusan itu?" Apa yang diberitakan pada ayat ketiga, pada ayat ketiga puluh satu diucapkan oleh lawan bicara sendiri. Ini adalah jalinan yang dapat diverifikasi di dalam surah, dan saya catat sebagai bacaan saya sendiri.

Dalam perkara ini saya memelihara persis batas yang telah ditegakkan di dalam indeks, dan saya bersandar pada dua tempat.

Pada Al-Baqarah 2/255 (man żallażī yasyfaʻu ʻindahū illā bi-iżnih) yang dicatat adalah: tidak ada syafaat yang berjalan dengan sendirinya, yang menjadi hak, yang dapat dianggap seseorang sebagai jaminan; adapun yang bergantung pada izin adalah perkara yang lain. Dan di sana Al-Baqarah 2/48 diletakkan berdampingan dengan ayat ini, tanpa disebutkan pihak mana pun.

Pada Az-Zumar 39/43-44 (qul lillāhisy-syafāʻatu jamīʻā) yang dicatat adalah: syafaat tidak diingkari — pemiliknya yang disebutkan.

Ketiga ayat itu bersama-sama memberikan sebuah tabel:

Dan kata yang ditambahkan Yunus harus dicatat: min baʻdi — "sesudahnya". Dalam Al-Baqarah partikelnya adalah bi- (dengan izin-Nya); di sini urutan waktunya diletakkan secara terang: izin dahulu, syafaat kemudian.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata. Saya tidak masuk ke dalam perdebatan tentang syafaat di dalam sejarah ilmu kalam dan saya tidak menyebutkan pihak mana pun; saya mencukupkan diri dengan meletakkan ketiga ayat itu berdampingan.

Dan pada bagian An-Nazi'at 79/5 ayat ini telah disebut berkenaan dengan tadbīr — di sana dibicarakan penisbatan penataan kepada Allah dan pelaksanaannya kepada para malaikat. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Kedua ungkapan ini telah dibahas di lebih dari satu tempat dalam indeks, dan batas yang digariskan di sana berlaku persis di sini.

Ringkasan yang dicatat pada Qaf 50/38 dan yang disandarkan kepada pembahasan Al-Hadid 57/4 adalah: kata yaum dalam bahasa Arab tidak hanya berarti "hari yang dua puluh empat jam"; makna asal akarnya adalah sepenggal waktu, sebuah kurun. Berapa lama enam "hari" itu berlangsung tidak diberitakan dan tidak diketahui.

Pada Fussilat 41/9-12 batas yang sama digariskan sekali lagi: "hari" tidak disamakan dengan zaman-zaman geologi, dan dari kata dukhān tidak ditarik sebuah model alam semesta. Yang dikatakan teksnya adalah: penciptaan dikisahkan secara berurutan dan berukuran.

Saya memelihara batas yang sama. Saya tidak berburu mukjizat ilmiah dan di sini saya tidak menarik satu kesimpulan pun mengenai kosmologi modern.

ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ — rangkaian ini telah dibahas pada As-Sajdah 32/4 dan dua sikap klasik (tafwīḍ / taʼwīl) telah ditabelkan tanpa ada pilihan yang dipaksakan. Saya membubuhkan catatan yang sama dan saya tidak membuka perdebatan itu. Asas bersamanya adalah Asy-Syura 42/11: "Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia."

Pada Taha 20/5 tujuh kemunculan rangkaian ini di dalam Al-Qur'an telah dihitung (Al-A'raf 7/54, Yunus 10/3, Ar-Ra'd 13/2, Taha 20/5, Al-Furqan 25/59, As-Sajdah 32/4, Al-Hadid 57/4). Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan pengamatan atas susunan kata yang dicatat dalam As-Sajdah bekerja pula di sini, bahkan lebih tajam: di sana, sesudah kalimat ṡummastawā ʻalal-ʻarsy, yudabbirul-amr datang sebagai ayat tersendiri; dalam Yunus keduanya berada di dalam ayat yang sama, beruntun. Jadi kalimat itu berlanjut bukan dengan sebuah perhentian, melainkan dengan sebuah penataan.