Yunus ayat 1-2

Alif-lām-rā · Tilka āyātul-kitābil-ḥakīm · A-kāna lin-nāsi ʻajaban an auḥainā ilā rajulin minhum an anżirin-nāsa wa basysyirillażīna āmanū anna lahum qadama ṣidqin ʻinda rabbihim, qālal-kāfirūna inna hāżā la-sāḥirun mubīn

"Alif-lam-ra. Inilah ayat-ayat Kitab yang penuh hikmah. Apakah menjadi sesuatu yang mengherankan bagi manusia bahwa Kami mewahyukan kepada seorang laki-laki dari kalangan mereka: 'Berilah peringatan kepada manusia dan sampaikanlah kabar gembira kepada orang-orang yang beriman bahwa bagi mereka ada tangga kebenaran di sisi Tuhan mereka'? Orang-orang yang ingkar berkata: 'Ini benar-benar seorang penyihir yang nyata.'"

Catatan tentang huruf-huruf mukatta'ah telah dibubuhkan berkali-kali di dalam indeks (Al-Baqarah, Qaf, Al-Jasiyah): tidak ada pengetahuan yang pasti tentang maknanya, dan perhitungan huruf-angka tidak dimasuki. Saya tidak mengulanginya di sini.

Yang menjadi bagian tempat ini adalah sebuah data mushaf yang dapat dihitung, dan hal itu telah ditabelkan pada Asy-Syura 42/1: pada sebagian surah huruf-huruf itu dihitung sebagai satu ayat tersendiri (alif-lām-mīm — Al-Baqarah 2/1), pada sebagian yang lain ia membentuk satu ayat bersama kalimat sesudahnya. Yunus termasuk kelompok kedua: alif-lām-rā bersama tilka āyātul-kitābil-ḥakīm adalah ayat pertama.

تِلْكَ ءَايَٰتُ ٱلْكِتَٰبِ ٱلْحَكِيمِ — kalimat pembuka ini telah ditabelkan pada Asy-Syu'ara' 26/2 dan Yusuf 12/1. Saya bersandar pada pembahasan itu: pola yang sama diulang pada beberapa surah, dan yang berubah hanyalah sifat yang terakhir (al-ḥakīm / al-mubīn).

Pertanyaan ini adalah istifham inkari: ia diajukan untuk memberitakan bahwa tidak ada yang perlu diherankan.

Akar ع-ج-ب telah dibahas pada Qaf 50/2 (bal ʻajibū an jāʼahum munżirun minhum) dan pada Ar-Ra'd 13/5 (wa in taʻjab fa-ʻajabun qauluhum). Saya bersandar pada pembahasan itu, dan inti yang dicatat di sana berlaku pula di sini: bantahan itu bermula bukan dari sebuah dalil, melainkan dari ukuran keakraban.

Dan perbedaan antara ketiga tempat itu layak dicatat:

Kata yang sama pada ketiganya adalah minhum / minkum: seseorang dari kalangan mereka. Sandaran bantahan itu adalah bahwa sang utusan seorang manusia dan seorang yang sudah dikenal. Pada Al-Furqan 25/20 dan Al-Anbiya' 21/7-8 bantahan ini dan jawabannya telah dibahas secara terperinci; saya bersandar pada pembahasan itu.

Rangkaian ini menarik perhatian dan ia hanya muncul di sini saja dalam Al-Qur'an.

Akar ق-د-م: mendahului, maju ke depan. Qadam — kaki; dan dari sini tangga, tempat berpijak yang kukuh, keutamaan mendahului.

Dalam tafsir-tafsir klasik ada perbedaan pendapat mengenai padanan rangkaian ini:

Ketiga bacaan itu sama-sama diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan. Titik temunya adalah bahwa kata itu memberitakan sebuah kekukuhan tempat.

Dan dipakainya kata ṣidq sebagai sifat akan kembali sekali lagi di dalam surah ini: pada ayat kesembilan puluh tiga, bagi Bani Israil akan disebut mubawwaʼa ṣidq (negeri kebenaran). Kedua rangkaian itu berada pada pola yang sama: nomina + ṣidq.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas lafal: surah ini menyifati kedudukan perseorangan dan penempatan sebuah masyarakat dengan kata yang sama.

Kalimat ini akan kembali hampir persis pada ayat ketujuh puluh enam surah ini — tetapi dari mulut yang lain:

Bedanya hanya satu huruf: sāḥir (penyihir) dan siḥr (sihir). Yang satu menyifati orangnya, yang lain menyifati apa yang dibawanya.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah samanya pola kedua kalimat itu: surah ini tidak meletakkan kisah Musa di tengahnya sebagai sebuah contoh — ia memperlihatkan wujud kalimat pada ayat kedua itu ketika ia diucapkan di dalam sejarah. Jadi kisah itu berdiri sebagai bukti bahwa bantahan tersebut bukan hal baru. Dan ayat ketiga puluh sembilan akan mengatakannya secara terang: każālika każżabal-lażīna min qablihim.