Al-Qadr ayat 4

Tanazzalul-malāʼikatu war-rūḥu fīhā bi'iżni rabbihim min kulli amr "Pada malam itu para malaikat dan Ruh turun dengan izin Tuhan mereka, untuk setiap urusan."

Akar yang sama, pola ketiga. Pada ayat pertama ada anzalnā (bab ifʻāl). Di sini ada tanazzalu — bab tafaʻʻul, dan asalnya tatanazzalu; salah satu dari dua tāʼ diluruhkan agar keduanya tidak berdampingan.

Bab ini menyatakan keberangsuran dan pengulangan: turun beruntun, gelombang demi gelombang, berjeda.

Jadi di dalam lima ayat surah ini dengan sengaja meletakkan dua pola yang berbeda dari akar yang sama saling berhadapan:

Al-Qur'an satu kali, secara utuh; para malaikat berulang-ulang, dalam gelombang. Perbedaan pola itu mengatakan bahwa kedua turun tersebut berbeda jenisnya. Pembedaan anzala/nazzala yang kita tegakkan pada pembahasan Al-Baqarah 2/23 di sini dilengkapi oleh pola yang ketiga.

Kata kerjanya dalam bentuk muḍāriʻ. Ini sebuah rincian yang sangat penting: tanazzalu adalah bentuk kini dan berlangsung, bukan lampau.

Ayat pertama memakai māḍī: anzalnā — Kami menurunkan. Sebuah peristiwa yang telah selesai. Ayat keempat memakai muḍāriʻ: tanazzalu — turun. Sebuah peristiwa yang berulang dan berlangsung terus.

Jadi surah ini mengatakan: turunnya Al-Qur'an terjadi sekali dan selesai; tetapi malam itu sendiri berlanjut. Malam itu bukan sebuah saat historis, melainkan sebuah penggal waktu yang berulang. Inilah pilihan tata bahasa yang membuat surah ini bukan sebuah teks peringatan, melainkan sebuah teks panggilan.

Akar kata ini diperdebatkan. Para ahli bahasa umumnya menyambungkan kata malak kepada akar أ ل ك: alūkah berarti "kerasulan, pesan yang dikirimkan". Menurut ini malaikat adalah "utusan, pembawa berita". Dikatakan bahwa kata itu berasal dari asal malʼak, lalu hamzahnya luruh menjadi malak; datangnya bentuk jamak sebagai malāʼikah dengan hamzah dipandang sebagai petunjuk kepada asal tersebut.

Pendapat yang lain menyambungkannya kepada akar م ل ك (mulk, kekuasaan); tetapi penurunan yang pertama lebih luas diterima.

Penurunan yang pertama itu bermakna: nama malaikat datang dari pekerjaannya. Malaikat dinamai bukan sebagai "wujud yang begini rupa", melainkan sebagai "yang dikirim". Pemerian tugas, bukan pemerian wujud.

Imbuhan penentu. Al-malāʼikah — tertentu. Jadi bukan "sebagian malaikat", melainkan jenis malaikat. Dalam tafsir-tafsir klasik ditekankan banyaknya malaikat yang turun pada malam ini; penjelasan yang bersandar pada makna "kesempitan" dari akar qadr pun datang dari sini.

Kata yang paling diperdebatkan dalam surah ini.

Akar kata: ر و ح. Akar ini memikul lapangan makna yang luas dan semuanya berputar di sekeliling satu pusat: rūḥ (nyawa), rīḥ (angin), rauḥ (kelapangan, kelegaan), rāḥah (istirahat), raiḥān. Titik yang sama di antara semuanya adalah sesuatu yang bergerak tanpa terlihat dan membawa hidup atau kelegaan. Angin dan nyawa datang dari akar yang sama; keduanya tidak terlihat, keduanya memperlihatkan pengaruhnya dengan berembus.

Kehalusan susunan kata pada ayat ini. Ruh disebut sesudah para malaikat dan secara tersendiri: al-malāʼikatu war-rūḥ. Seandainya Ruh salah satu dari para malaikat, ia sudah tercakup di dalam ungkapan "para malaikat"; menyebutnya secara tersendiri akan menjadi tidak perlu.

Dalam bahasa Arab hal ini punya nama: ʻaṭful-khāṣṣ ʻalal-ʻāmm — penyambungan yang khusus kepada yang umum. Fungsinya adalah mengagungkan dan menonjolkan yang khusus itu. Di dalam Al-Qur'an ada contohnya yang dikenal: "Barangsiapa menjadi musuh Allah, malaikat-malaikat-Nya, rasul-rasul-Nya, Jibril, dan Mikail…" (Al-Baqarah 2/98) — Jibril dan Mikail memang sudah termasuk malaikat, tetapi keduanya disebut secara tersendiri.

Jadi susunan kata itu memberi kesan bukan bahwa Ruh adalah jenis yang terpisah dari para malaikat, melainkan bahwa ia punya kedudukan yang khusus di antara mereka. Tetapi ini bukan kesimpulan yang pasti; sebagian pendapat di bawah ini memandang Ruh sebagai sesuatu yang sepenuhnya terpisah.

Pendapat-pendapat:

Saya tidak mengambil pilihan. Pendapat pertama adalah yang dalil dari dalam Al-Qur'annya paling kuat dan ia pilihan mayoritas; tetapi pemakaian pada An-Naba' 78/38 dan Al-Ma'arij 70/4 tidak menutup persoalan itu sepenuhnya. Jelas bahwa kata ini dipakai dalam lebih dari satu makna di dalam Al-Qur'an (rūḥun minhu untuk Isa — An-Nisa' 4/171; rūḥ yang ditiupkan kepada Adam — Al-Hijr 15/29). Kemajemukan ini menyulitkan penciutannya kepada satu pemerian saja.

Perlu ditambahkan pula: "Mereka bertanya kepadamu tentang ruh. Katakanlah: Ruh itu termasuk urusan Tuhanku; dan kamu tidak diberi pengetahuan melainkan sedikit" (Al-Isra' 17/85). Al-Qur'an memberikan jawaban yang tertutup atas pertanyaan tentang kata ini. Hal ini menjadi alasan tersendiri untuk tidak berbicara dengan pasti dalam pokok ini.

Akar kata: أ ذ ن. Izin. Akar yang sama melahirkan pula kata użun (telinga) dan ażān (pengumuman). Intinya yang sama: mendengar dan memberitahukan. Izin adalah "persetujuan yang diumumkan".

Inilah catatan ayat ini yang paling mudah dilewati tetapi paling penting. Turunnya para malaikat bukan dengan sendirinya, melainkan dengan izin.

Mengapa hal ini dikatakan? Sebab para malaikat di sini mengerjakan sebuah pekerjaan yang luar biasa: mereka turun ke bumi, mereka menegakkan nilai sebuah malam. Dalam adegan semacam itu, timbul kemungkinan bahwa wujud-wujud yang turun itu dipahami seperti kekuatan-kekuatan yang bergerak atas kehendaknya sendiri. Ayat ini menutup kemungkinan tersebut.

Al-Qur'an mengatakannya pula lewat mulut para malaikat sendiri: "Kami tidak turun melainkan dengan perintah Tuhanmu" (Maryam 19/64).

"Tuhan mereka" — sekali lagi kata rabb. Inilah satu-satunya nama ilahi yang muncul di dalam surah ini: rabbihim. Nama "Allah" sama sekali tidak muncul di dalam surah ini.

Ini kebalikan dari Surah Al-'Alaq: di sana Rabb muncul sembilan kali dan Allah satu kali. Adapun dalam Al-Qadr hanya ada Rabb.

Dan kata gantinya menarik perhatian: rabbi-him — Tuhan mereka, yakni Tuhan para malaikat. Para malaikat pun disandarkan kepada seorang Tuhan. Pada pembahasan Al-Fatihah kita telah membahas makna akar ini, "yang memiliki dan yang memelihara"; di sini sisi kepemilikan kata itu yang menonjol: bahkan wujud-wujud yang paling tinggi pun berada di bawah perintah seseorang.

Ungkapan yang paling diperdebatkan dalam surah ini dari segi tata bahasa. Ada tiga bacaan:

Bacaan yang ketiga bergantung pada pilihan tempat berhenti (waqf) di ujung ayat dan ia disebut di dalam sumber-sumber klasik; tetapi pemisahan ayat di dalam mushaf mendukung dua bacaan yang pertama.

Kata أمر (amr). Akar أ م ر: memerintahkan. Kata itu berarti "perintah" sekaligus "urusan, keadaan". Keduanya tidak terputus satu dari yang lain: sebuah "urusan" pada hakikatnya adalah terlaksananya sebuah perintah yang telah diberikan.

Makna ganda ini, ketika disatukan dengan ayat yang sejajar dalam Surah Ad-Dukhan, melengkapi gambarannya: "Pada malam itu dijelaskan segala urusan (amr) yang penuh hikmah" (Ad-Dukhan 44/4). Kata yang sama, konteks yang sama.

Dan di sini makna pertama akar qadr (ukuran/penakdiran) masuk ke dalam permainan: jika para malaikat turun "dengan setiap perintah", maka malam itu adalah malam ketika perintah-perintah ditentukan. Nama surah ini dan ayat keempatnya saling terkunci pada titik ini.

"Kulli" — setiap. Cakupannya dibiarkan tanpa batas. Urusan yang mana, tidak dikatakan. Hal ini sesuai dengan sikap umum surah ini: sepanjang surah tidak ada satu pun yang dirinci — Al-Qur'an tidak dinamai, tanggal malam itu tidak diberikan, Ruh tidak diperikan, urusan-urusannya tidak disebut satu per satu.