An-Nazi'at ayat 13-14

Fa innamā hiya zajratuw wāḥidah · Fa iżā hum bis-sāhirah "Ia hanyalah satu kali hardikan saja. Tiba-tiba mereka semuanya berada di dataran yang terjaga."

Bantahan yang panjangnya tiga ayat dijawab dengan dua ayat. Dan jawabannya bukan sebuah perdebatan; ia adalah sebuah pemerian.

Ini sama dengan metode yang dicatat pada bagian Al-Qari'ah: teks, alih-alih melanjutkan perdebatan, memperlihatkan pemandangannya.

Kata sambung فَ menyambungkan jawaban itu kepada yang sebelumnya: "[begitukah kata mereka?] Kalau begitu [hendaklah mereka tahu bahwa] ia hanyalah…"

إِنَّمَا — partikel ḥaṣr: "hanyalah, cuma, tidak lain." Jadi perkaranya bukan dibesarkan, melainkan dikecilkan.

Mereka menyajikan kebangkitan sebagai sebuah pekerjaan yang mustahil. Jawabannya menurunkan pekerjaan itu menjadi satu bunyi saja.

Akar kata: ز-ج-ر. Menghalau dengan suara, mengusir dengan bentakan, mengarahkan dengan teriakan.

Dan pemakaian konkret akar itu berasal dari dunia penggembalaan: زَجَرَ ٱلرَّاعِى ٱلْإِبِلَ — sang penggembala menghalau unta-unta dengan suara. Penggembala tidak menyentuh binatangnya; ia berteriak, dan binatang itu bangkit lalu berjalan.

Turunan-turunannya:

• زَاجِر — yang menghalau, yang mengusir. Di dalam Al-Qur'an: "Demi yang menghalau dengan sekuat-kuatnya" (As-Saffat 37/2 — faz-zājirāti zajrā). Ini berada pada pola yang sama dengan rangkaian sumpah An-Nazi'at.
• اِزْدَجَرَ — ia berhenti, ia menahan diri; dan ia dihardik. "Mereka mendustakan dan berkata 'orang gila'; dan ia pun dihardik lalu diusir" (Al-Qamar 54/9 — wazdujira).
• مُزْدَجَر — yang membuat orang jera. "Pada berita-berita itu terdapat sesuatu yang membuat orang jera" (Al-Qamar 54/4).

Fungsi kata itu di sini menarik perhatian.

Pada An-Naba' 78/18 peristiwa yang sama diceritakan dengan نَفْخ (tiupan) — sebuah bunyi yang dikeluarkan dengan alat. Di sini dipakai زَجْرَة — teriakan penggembala kepada kawanannya.

Jadi dua surah yang bertetangga menceritakan peristiwa yang sama dengan dua jenis bunyi yang berbeda:

Gambaran dalam surah yang kedua lebih keras. Zajr bukanlah sebuah panggilan yang halus; ia adalah suara yang membangkitkan kawanan dari tempatnya, yang tidak menerima bantahan.

Dan hasil dalam An-Naba' serta hasil di sini memberikan gagasan yang sama: orang banyak itu bangkit bukan dengan keputusannya sendiri, melainkan karena dibangkitkan.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan. Perbedaan kedua kata itu dan bertetangganya kedua surah itu ada di dalam teks.

Disebutkannya bilangan itu layak dicatat. Kalimatnya tidak cukup dengan mengatakan "sebuah hardikan"; ia mengatakan "satu kali".

Al-Qur'an sering memakai penekanan ini dalam pemandangan-pemandangan kiamat:

"Ia hanyalah satu pekikan saja; tiba-tiba mereka pun memandang." (As-Saffat 37/19)

"Mereka hanya menunggu satu pekikan saja." (Yasin 36/49)

"Dan perintah Kami hanyalah satu perkataan saja, seperti kejapan mata." (Al-Qamar 54/50)

Fungsi penekanan itu: bantahan mereka berkenaan dengan sukarnya pekerjaan itu (bagaimana tulang-belulang yang lapuk dikumpulkan kembali?). Jawabannya tidak memperdebatkan sukarnya pekerjaan itu; ia menyebutkan lamanya.

Dan inilah sikap umum Al-Qur'an dalam persoalan kebangkitan. Kekuasaan tidak diperdebatkan; skalanya yang diubah.

Akar kata: س-ه-ر. Tidak tidur, terjaga pada malam hari. سَهَر — tidak tidur. سَاهِر — yang tetap terjaga.

Kata itu dipakai sebagai nama sebuah tempat dan keganjilan ini telah menarik perhatian para mufasir.

Tiga pendapat yang pertama tidak saling menyingkirkan dan semuanya sampai ke tempat yang sama: lapangan terbuka tempat orang berdiri sesudah keluar dari dalam kubur.

Dan sekarang mari kita sampai kepada salah satu kaitan yang paling menarik perhatian yang akan ditegakkan dalam tafsir ini.

Pada An-Naba' 78/9 tidur dihitung sebagai sebuah nikmat: وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًا — "dan Kami jadikan tidurmu sebuah pemutusan." Dan yang dicatat di sana adalah: akar subāt adalah memutus; tidur adalah terputusnya kegiatan. Dicatat pula bahwa di dalam Al-Qur'an tidur disebut sebagai sebuah kematian harian (Az-Zumar 39/42; Al-An'am 6/60).

Pada An-Nazi'at 79/14 alas tempat pemandangan kebangkitan itu berlangsung dinamai ٱلسَّاهِرَة — "yang tidak tidur".

Dua surah yang bertetangga memegang gagasan tidur dari kedua ujungnya:

Di dunia ada tidur; di sana tidak ada tidur.

Dan hal ini, ketika berpadu dengan kaitan tidur-kematian, mengatakan satu hal lagi. Kalau tidur adalah sebuah pemutusan harian dan kalau sesudah setiap pemutusan datang sebuah kebangunan, maka nama bagi kebangunan yang terakhir adalah as-sāhirah — tempat berakhirnya pemutusan itu.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri. Bertetangganya kedua surah itu dan makna akar kedua kata itu ada di dalam teks; yang menegakkan kaitannya adalah saya.

إِذَا di sini bukanlah partikel syarat; ia adalah إِذَا ٱلْفُجَائِيَّة (iżā yang memberitakan kemendadakan).

Fungsi partikel ini adalah: ia memberitakan munculnya sesuatu yang tidak disangka-sangka secara tiba-tiba. Padanannya dalam bahasa Indonesia adalah ungkapan seperti "tiba-tiba kamu dapati", "sekonyong-konyong", "tahu-tahu".

Ia lazim di dalam Al-Qur'an:

"Ia melemparkan tongkatnya; tiba-tiba tongkat itu menjadi ular yang nyata." (Al-A'raf 7/107; Asy-Syu'ara' 26/32)

"…tiba-tiba mereka berdiri menunggu." (Az-Zumar 39/68)

Dan fungsi partikel itu di sini melengkapi penekanan "satu" pada ayat ketiga belas.

Mereka membayangkan sebuah pekerjaan yang panjang dan sukar: dikumpulkannya tulang-belulang, dikenakannya daging, diberikannya nyawa. Surah ini menyelesaikannya dalam dua langkah: satu bunyi, lalu tiba-tiba kamu dapati.

Di antara keduanya tidak ada satu pun yang diceritakan. Tidak ada proses; yang ada hanya dua ujung.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; tetapi fungsi kedua partikel itu (innamā wāḥidah dan iżā fujāʼiyyah) tercatat di dalam tata bahasa.