An-Naba' ayat 29-30

Wa kulla syaiʼin aḥṣaināhu kitābā · Fa-żūqū falan nazīdakum illā ʻażābā "Dan segala sesuatu telah Kami hitung dengan menuliskannya. Maka rasakanlah! Kami tidak akan menambahkan kepadamu selain azab."

Akar kata: ح-ص-ي. Dan makna konkret akar itu mengejutkan: حَصَى (ḥaṣā) — batu kerikil.

Kaitan yang dicatat para ahli bahasa adalah: orang Arab memakai batu kerikil ketika menghitung. Untuk setiap hal diletakkan sebutir batu, dan pada akhirnya batu-batu itu dihitung. Dari sinilah أَحْصَى — menghitung, menetapkan dengan bilangan, menghitung tanpa ada yang tersisa.

Yakni di bawah kata itu berdiri sebuah teknik menghitung yang konkret: satu benda untuk satu satuan. Ini bukan "menaksir" atau "mengkalkulasi"; ini meletakkan padanan satu demi satu.

Pemakaiannya di dalam Al-Qur'an membenarkan hal itu:

"Sungguh, Dia telah meliputi mereka dan menghitung mereka satu per satu." (Maryam 19/94 — laqad aḥṣāhum wa ʻaddahum ʻaddā)

"…dan Dia menghitung segala sesuatu satu demi satu." (Al-Jinn 72/28 — wa aḥṣā kulla syaiʼin ʻadadā)

"Dan jika kamu menghitung nikmat Allah, kamu tidak akan mampu menghitungnya." (Ibrahim 14/34; An-Nahl 16/18 — lā tuḥṣūhā)

Ayat yang terakhir menarik perhatian: manusia tidak dapat menghitung, Allah menghitung. Kata kerja yang sama, dengan dua subjek, dengan dua hasil yang berbeda.

Akar ini melengkapi sebuah pola yang dibahas dalam tafsir ini.

Penetapan yang dicatat pada bagian Al-Humazah adalah: "menghitung" dan "menyangka" berasal dari akar yang sama (ح-س-ب), dan orang yang menghitung itu sedang membuat perhitungan yang salah. Adapun pada bagian At-Takasur dicatat bahwa menghitung adalah sebuah pekerjaan yang bersifat perbandingan dan tidak berkesudahan.

An-Naba' membalikkan gambaran itu. Manusia, ketika menghitung, hanya dapat menghitung sebagiannya; di sini pihak yang menghitung berubah dan objeknya menjadi "segala sesuatu".

Dan perhatikan: كُلَّ شَىْءٍ — "segala sesuatu", tanpa kecuali. Kata itu tak tentu dan bersifat umum.

Para ahli nahwu berbeda pendapat tentang kedudukan kata ini di dalam kalimat:

Hal itu tidak melahirkan perbedaan makna yang besar. Yang sama pada ketiganya adalah: menghitung dan menulis telah bersatu.

Dan penyatuan itu bermakna. Menghitung adalah sebuah pekerjaan, sedangkan menulis adalah kekekalan. Yang dihitung dapat dilupakan; yang ditulis tetap berdiri.

Al-Qur'an menyatukan keduanya di tempat lain pula:

"Dan kitab itu diletakkan; lalu engkau lihat orang-orang yang berdosa ketakutan terhadap apa yang ada di dalamnya. Mereka berkata, 'Celakalah kami! Kitab apakah ini — ia tidak meninggalkan yang kecil maupun yang besar, semuanya telah dihitungnya!'" (Al-Kahf 18/49)

Ayat ini adalah bentuk yang diperluas dari An-Naba' 78/29 dan ia memakai dua konsep yang sama: kitab dan menghitung (lā yugādiru ṣagīratan wa lā kabīratan illā aḥṣāhā).

Ayat ini punya sebuah kesan yang hari ini mudah sekali ditegakkan: kita hidup di sebuah dunia tempat segala sesuatu dicatat dan tidak ada satu data pun yang hilang. Jejak yang kita tinggalkan, rekaman yang tidak dapat ditarik kembali, arsip yang tidak terhapus.

Saya catat keserupaan ini sebagai sebuah analogi, bukan sebagai tafsir — dan saya perlu menuliskan batasnya pula:

Ayat itu tidak memberitakan sebuah teknologi. Apa yang dikatakan ayat itu adalah sesuatu yang dapat dipahami lawan bicaranya pada abad ketujuh pula: tulisan mencegah perkataan dilupakan. Dalam sebuah dunia yang punya juru tulis, buku catatan, dan surat utang, ini adalah sebuah gagasan yang dikenal.

Hubungan jujur yang dapat ditegakkan antara teknologi pencatatan hari ini dan ayat tersebut adalah: gagasan "catatan atas segala sesuatu", yang dahulu tampak seperti khayalan, hari ini lebih mudah dibayangkan. Hal ini tidak membenarkan ayat itu — ayat itu memang tidak menanti pembenaran pada bidang ini. Ia hanya mendekatkan gagasannya kepada kita.

Surah ini tiba-tiba berpindah ke bentuk perintah dan menyapa secara langsung.

Ini adalah iltifat (perpindahan arah sapaan) dan hal itu telah dibahas berkali-kali dalam tafsir ini. Tetapi iltifat di sini berada pada tempat yang khas: kepada manusia yang dituturkan dengan orang ketiga pada ayat kedua puluh tujuh dan kedua puluh delapan ("mereka", "mereka mendustakan"), pada ayat ketiga puluh disapa secara langsung.

Yakni penuturan berhenti dan sebuah panggung ditegakkan: orang-orang yang dibicarakan berubah menjadi lawan bicara pembicaraan itu.

Fungsi bentuk perintahnya. Ini bukan sebuah perintah yang sesungguhnya — dengan mengatakan "rasakanlah" tidak sedang diberikan sebuah izin. Dalam bahasa Arab, bentuk perintah kadang dipakai untuk hardikan, ejekan, atau pelaksanaan sebuah putusan. Yang serupa dalam Al-Qur'an: "Masuklah ke dalamnya! Bersabar atau tidak bersabar, sama saja bagimu" (At-Tur 52/16).

Bangun kalimatnya layak dicatat: لَنْ (sekali-kali tidak akan) + إِلَّا (kecuali).

Bila dialihkan kata demi kata: "Kami sekali-kali tidak akan menambahkan kepadamu — selain azab."

Yakni kalimat itu dimulai dengan sebuah peniadaan dan ditutup dengan sebuah pengecualian. Hasilnya adalah: penambahan itu ada, tetapi hanya pada satu arah.

Hal ini dapat tampak menimbulkan ketegangan dengan ayat kedua puluh enam surah ini: di sana hukuman dikatakan setimpal (wifāq); di sini ia ditambah.

Cara para mufasir menyelesaikan ketegangan itu:

Penjelasan ketiga adalah yang paling mudah duduk dari sisi kebahasaan dan ia mengatakan: pekerjaan kalimat itu bukanlah membuat perhitungan, melainkan memutus harapan.

Dan hal ini bertemu dengan ayat kedua puluh tujuh surah ini. Di sana dikatakan "mereka tidak mengharapkan perhitungan" — katanya berasal dari akar رَجَاء (harapan). Di sini tidak tersisa satu pun yang dapat diharapkan.

Kesudahan orang yang tidak berharap adalah tidak tersisanya sesuatu pun untuk diharapkan. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; kata-kata kedua ayat itu ada di dalam teks.