At-Talaq ayat 5

Żālika amrullāhi anzalahū ilaikum, wa man yattaqillāha yukaffir ʻanhu sayyiʼātihī wa yuʻẓim lahū ajrā

"Itulah perintah Allah; Dia menurunkannya kepada kamu. Barang siapa bertakwa kepada Allah, Dia akan menutupi kesalahan-kesalahannya dan membesarkan pahalanya."

Sebuah ayat yang pendek, dan ia berfungsi sebagai sebuah penutup: sebuah stempel di atas semua yang telah disebutkan sampai di sini.

ذَٰلِكَ — kata tunjuk jauh. Pada Al-Ma'un telah dicatat dua fungsi kata tunjuk ini (penjauhan/peremehan dan keterlihatan). Di sini ada fungsi yang ketiga: pengumpulan. Kata tunjuk itu mengumpulkan semua hukum yang mendahuluinya dengan satu isyarat.

أَمْرُ ٱللَّهِ — dan di sini makna pertama kata itu (perintah, titah) yang menonjol. Tetapi makna keduanya dalam bahasa Arab (urusan, keadaan) pun berdiri di belakang dan ia akan tampil ke depan pada akhir surah.

أَنزَلَهُۥٓ إِلَيْكُمْ — "Dia menurunkannya kepada kamu."

Ungkapan ini menarik perhatian. Al-Qur'an umumnya memakai kata kerja "menurunkan" untuk wahyu, kitab, dan ayat. Di sini ia dipakai untuk sebuah penataan hukum.

Jadi surah ini memasukkan penghitungan idah dan hukum tempat kediaman ke dalam kategori "yang diwahyukan". Ini adalah sebuah klaim tentang sumber hukum itu: semua ini bukan adat, bukan tindakan pengamanan, bukan anjuran. Ia berada dalam kelas yang sama dengan apa yang diturunkan.

Akar ن ز ل (n-z-l). Perbedaan antara dua pola akar ini (anzala / nazzala) telah dibahas pada Al-Baqarah 2/23 dan pada Al-Qadr; saya tidak mengulangi analisis itu. Di sini yang dipakai adalah bab إِفْعَال: anzala — penurunan secara sekaligus, dalam satu kali.

إِلَيْكُمْ — "kepada kamu". Huruf ilā memberitakan arah: apa yang diturunkan itu punya sebuah alamat, dan alamatnya adalah lawan bicara.

كَفَّرَ — akar ك ف ر (k-f-r). Akar ini telah dibahas pada Al-Baqarah dan pada Al-Insan; saya tidak mengulangi analisis-analisis itu. Pengingat: makna konkret akar kata itu adalah menutupi, menutup bagian atasnya — petani disebut kāfir karena ia menutupi benih dengan tanah.

Dan di sini akar yang sama dipakai dalam keadaan terbalik. Kufur adalah manusia menutupi kebenaran yang dilihatnya. Adapun takfīr (pada pola ini) adalah Allah menutupi kesalahan-kesalahan hamba-Nya.

Jadi kata kerja yang sama, pada dua subjek yang berbeda, memberikan dua hasil yang berlawanan:

Ini adalah salah satu simetri yang paling jelas dalam pemakaian akar kata oleh Al-Qur'an. Menutupi, pada dirinya sendiri, bukanlah baik dan bukan pula buruk; apa yang ditutupi-lah yang menentukan. (Susunan yang sama ada pula antara ʻaddada pada Al-Humazah dan iḥṣāʼ dalam surah ini: menghitung pun adalah tindakan yang netral.)

عَنْهُ — "darinya". Huruf ʻan memberitakan penjauhan: kesalahan-kesalahan itu diambil dari atas diri hamba lalu ditutupi.

سَيِّئَة — akar س و أ (s-w-ʼ): menjadi buruk, menjadi jelek. Dari akar yang sama sūʼ (keburukan), aswaʼ (lebih buruk), sauʼah (bagian yang harus ditutupi). Kata ini adalah lawan ḥasanah (kebaikan) dan keduanya sering muncul bersama-sama dalam Al-Qur'an.

أَجْر — akar أ ج ر (a-j-r). Dan kata ini termasuk ke dalam bahasa dagang surah ini: ajr adalah upah yang dibayarkan sebagai balasan atas sebuah pekerjaan yang dilakukan. Dari akar yang sama ijārah (penyewaan), ajīr (pekerja upahan), ujrah (upah).

Pemilihan kata itu bermakna: balasannya dinamai bukan sebagai sebuah karunia, melainkan sebagai sebuah pembayaran yang telah menjadi hak. Dan akar yang sama, satu ayat kemudian, akan dipakai untuk sebuah pembayaran di antara manusia: فَـَٔاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ (65/6) — "berikanlah kepada mereka upah mereka."

Ini adalah salah satu pasangan kata yang paling menarik perhatian dalam surah ini. Berjarak dua ayat, akar yang sama pada dua lapisan:

• 65/5: Allah membesarkan pahala bagi hamba-Nya.
• 65/6: Laki-laki itu memberikan upahnya kepada perempuan yang menyusui.

Jadi gagasan pembayaran bekerja ke dua arah sekaligus: dari atas ke bawah dan dari manusia kepada manusia. Dan susunan katanya meletakkan yang kedua persis sesudah yang pertama.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan; saya tidak menyajikannya sebagai sebuah kaitan yang telah ditegakkan dalam tafsir-tafsir klasik. Tetapi bahwa kedua kata itu berasal dari akar yang sama dan berdiri sedemikian berdekatan adalah data teks itu sendiri.

يُعْظِمْ — akar ع ظ م (ʻ-ẓ-m): menjadi besar. Makna konkret akar kata itu adalah tulang (ʻaẓm); kebesaran lahir dari daya pikul kerangka. Bab tafʻīl di sini bersifat kausatif: membesarkan.