An-Najm ayat 19-20

A-fa-raʼaitumul-Lāta wal-ʻUzzā · Wa Manātaṡ-ṡāliṡatal-ukhrā "Apakah kamu telah melihat Lata dan Uzza? Dan Manat, yang ketiga, yang lain itu?"

Pola ini telah dibahas secara terperinci pada bagian Al-Waqi'ah. Di sana telah diberikan dalam bentuk tabel bahwa keempat dalil Al-Waqi'ah semuanya dimulai dengan a-fa-raʼaitum, beserta susunan polanya.

Pekerjaan pola itu adalah: "coba katakanlah kepadaku" — memperlihatkan sebuah benda kepada lawan bicara lalu meminta ia menjatuhkan putusan tentangnya. Padanannya dalam bahasa Indonesia adalah ungkapan "lalu apa yang hendak kamu katakan tentang yang ini?".

Dan dalam surah ini pola itu muncul dua kali:

Keduanya adalah kalimat pemajangan: sesuatu diletakkan di hadapan orang dan lawan bicara diminta memandangnya.

Mengenai asal-usul nama ini ada perbedaan pendapat yang sungguh-sungguh, dan dalam sumber-sumber diriwayatkan dua jalan:

Berkaitan dengan penjelasan yang kedua, sebuah perbedaan qiraat pun diriwayatkan: disebutkan bahwa kata itu dibaca dengan tasydid (ٱللَّاتّ); pada cara baca ini nama tersebut adalah isim fa'il dari kata kerja latta — "yang menguleni". Saya tidak menyebutkan nama imamnya.

Tidak ada pilihan yang diambil. Penjelasan yang pertama lebih rapi dari sisi kebahasaan (pemuanasan Allāh → al-Lāt adalah pola yang bekerja dalam bahasa Arab). Penjelasan yang kedua bersandar pada sebuah cerita, dan nilai historis cerita itu diperdebatkan.

Tetapi titik bersama kedua penjelasan itu layak dicatat dan ia berkaitan langsung dengan ayat ke-23 surah ini: pada kedua penjelasan itu nama tersebut adalah nama turunan. Entah ia diturunkan dari ilāh, entah dari sebuah kata kerja. Yakni nama itu tidak datang dari yang dinamainya; ia datang dari bahasa manusia.

Dalam sumber-sumber diriwayatkan bahwa Lata berada di Taif dan dianut oleh kabilah Saqif. Saya tidak masuk ke rinciannya, sebab keterangan-keterangan ini milik pustaka sirah dan nasab, dan Al-Qur'an tidak memberikannya.

Akar: ع-ز-ز. Akar ini telah dibahas pada banyak tempat dalam tafsir ini (Al-Hasyr, Al-Hadid, Al-Mulk, Al-Buruj, dan yang lain-lain). Apa yang dicatat di sana:

Makna konkret akar itu adalah kekerasan dan daya tahan. Arḍun ʻazāz — tanah yang keras dan sukar digali. Dari sini muncul dua arah: ketakterkalahan (yang tidak patah, yang tidak dapat ditundukkan) dan kelangkaan/nilai (ʻazzasy-syaiʼu: sesuatu itu menjadi langka). Kedua makna itu terikat satu sama lain: yang sukar dicapai itu kuat sekaligus berharga.

ٱلْعُزَّىٰ adalah bentuk muanas dari isim tafḍīl أَعَزّ (aʻazz — yang terkuat): pola fuʻlā. Yakni makna kata demi kata nama itu adalah: "yang terkuat (muanas)."

Dan inilah bahan bagi dalil yang akan ditegakkan dua ayat kemudian.

Sebab al-ʻUzzā berkerabat dengan ٱلْعَزِيز (ʻAzīz) yang berasal dari akar yang sama — dan ʻAzīz adalah salah satu nama Allah di dalam Al-Qur'an. Yakni nama berhala itu adalah derajat keunggulan yang dimuanaskan dari salah satu sifat Allah.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan kamus. Bahwa nama itu ditegakkan sedemikian rupa bertepatan dengan putusan ayat ke-23, "tidak lain hanyalah nama-nama yang kamu dan nenek moyangmu ada-adakan": nama itu dipungut dari sebuah kamus keagamaan yang sudah ada.

Dalam sumber-sumber diriwayatkan bahwa Uzza berada di dekat Mekah, di lembah Nakhlah. Sebagaimana dicatat pada bagian Tabbat (Al-Masad), dalam sumber-sumber sirah disebutkan bahwa nama asli Abu Lahab adalah Abdul-Uzza — "hamba Uzza"; yakni nama itu telah masuk ke dalam masyarakat tersebut sampai ke nama-nama orang.

Akar: م-ن-ي. Akar ini telah dibahas pada bagian Al-Qiyamah; apa yang dicatat di sana:

- مَنَىٰ (manā) — ia menakar, ia mengukur, ia menetapkan. - مَنِىّ (maniyy) — yang dipancarkan. - مَنِيَّة (maniyyah), jamaknya مَنَايَا — kematian; menurut penjelasan para ahli bahasa, "yang telah ditetapkan". - أُمْنِيَّة (umniyyah), jamaknya أَمَانِىّ — harapan, angan-angan. Pada bagian Al-Qiyamah kekerabatan ini disampaikan sebagai sebuah pengamatan kamus, dan tidak ada tafsiran yang dibangun di atasnya.

Mengenai asal-usul nama ini diriwayatkan dua penjelasan:

Keduanya bertemu pada akar yang sama dan keduanya terdapat dalam sumber-sumber. Saya tidak memaksakan pilihan.

Tetapi penjelasan yang pertama menegakkan sebuah kaitan dengan ayat ke-24, dan kaitan itu layak dicatat:

Ayat 24: am lil-insāni mā تَمَنَّىٰ? — "Ataukah manusia akan mendapat segala yang diangan-angankannya?"

تَمَنَّىٰ berasal dari akar yang sama dengan Manāt. Yakni empat ayat sesudah menyebut sebuah berhala yang bernama "pembagi takdir", surah ini mengatakan bahwa angan-angan manusia tidak memberinya apa pun.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kesamaan akar. Kesamaan akar adalah data yang dapat dihitung; adapun bahwa sebuah hubungan yang disengaja ditegakkan antara kedua ayat itu adalah kesimpulan saya dan ia tidak pasti — sebab kata kerja tamannā lazim dipakai di dalam Al-Qur'an dan tidak pada setiap tempat ia memikul asosiasi dengan sebuah berhala.

Sebuah catatan qiraat: diriwayatkan bahwa kata itu dibaca pula مَنَاءَة (Manāʼa, dengan mad). Saya tidak menyebutkan nama imamnya.

Kedua sifat dalam susunan kata ini perlu ditekuni, sebab keduanya tampak tidak diperlukan.

Ketiga berhala itu memang sudah disebutkan; tidak perlu dikatakan "yang ketiga". Dan sesudah dikatakan "yang ketiga", mengatakan "yang lain" terasa berlebihan sama sekali.

Dalam tafsir-tafsir klasik kelebihan ini ditekuni dan umumnya dibaca sebagai sebuah perendahan (taḥqīr). Yakni namanya disebut tetapi ia tidak ditekuni: "dan ada pula yang satu lagi."

Dan dalam susunan katanya ada satu pengamatan lagi — saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri.

Dua berhala yang pertama disebut langsung dengan namanya: al-Lāta wal-ʻUzzā. Adapun yang ketiga datang dengan sebuah bilangan dan dengan sifat "yang lain". Yakni daftar itu, semakin ia maju, semakin kehilangan ketegasannya: nama → nama → bilangan + "yang lain".

Memudarnya butir terakhir sebuah daftar seperti itu mengatakan sesuatu tentang daftar itu sendiri. Dan kelanjutan ayatnya akan membenarkan hal ini: ayat ke-23 akan menamai ketiganya sekaligus sebagai "nama-nama".

Kata ٱلْأُخْرَىٰ masih memiliki satu kehalusan tata bahasa lagi: kata itu adalah bentuk muanas dari ākhar (yang lain) dan dalam bahasa Arab ia kadang memikul asosiasi "rendah, tertinggal". Pemakaian ini diperdebatkan; saya tidak menyajikannya sebagai sebuah putusan yang pasti.

Al-Qur'an menyebut ketiga nama ini bersama-sama hanya di sini saja. Dan hal-hal berikut perlu dicatat:

Keterangan yang diberikan Al-Qur'an sangat sedikit dan ia adalah ini: bahwa semua itu adalah nama-nama (23), bahwa sifat perempuan dinisbatkan kepada pemiliknya (21), dan bahwa tidak ada dalil dari Allah yang turun tentangnya (23). Al-Qur'an tidak mengatakan di mana berhala-berhala ini berada, seperti apa rupanya, serta oleh siapa dan kapan ia dianut.

Keterangan-keterangan itu datang dari karya-karya sirah, nasab, dan jenis "kitab berhala-berhala". Dalam tafsir ini saya tidak masuk ke sana, dan alasannya adalah metode (Metode): tafsir tidak dibangun di atas rincian yang tidak diberikan Al-Qur'an.

Satu-satunya kerangka historis yang diberikan Al-Qur'an dan yang penting adalah ini: masyarakat yang sama menganggap ketiga wujud ini sebagai putri-putri Allah. Al-Qur'an mencatatnya pada banyak tempat:

• "Mereka menisbatkan anak-anak perempuan kepada Allah — Mahasuci Dia — sedangkan untuk diri mereka sendiri apa yang mereka inginkan." (An-Nahl 16/57)
• "Apakah Tuhanmu memilihkan anak-anak laki-laki untukmu dan Dia sendiri mengambil anak-anak perempuan dari para malaikat?" (Al-Isra' 17/40)
• "Tanyakanlah kepada mereka: apakah untuk Tuhanmu anak-anak perempuan dan untuk mereka anak-anak laki-laki?" (Ash-Shaffat 37/149)

Pada bagian Al-Ikhlas fungsi keyakinan ini telah ditekuni, dan penetapan yang dicatat di sana menentukan di sini:

Mereka menganggap para malaikat sebagai putri-putri Allah; Lata, Manat, dan Uzza pun disebut dalam kerangka ini. Fungsi keyakinan ini penting: para putri itu adalah perantara, pemberi syafaat. Allah jauh, tidak terjangkau; melalui putri-putri-Nya orang mendekat kepada-Nya. Al-Qur'an mencatat logika ini juga: "Kami tidak menyembah mereka melainkan agar mereka mendekatkan kami kepada Allah" (Az-Zumar 39/3). Jadi klaim keturunan adalah dasar bagi lembaga perantaraan.

Dan hal ini berkaitan langsung dengan struktur surah ini. Pada ayat ke-26 surah ini akan masuk persis ke pokok syafaat. Yakni urutannya adalah: tiga nama (19-20) → pertentangan di dalam klaim keturunan (21-22) → kosongnya nama-nama itu (23) → tidak berlakunya angan-angan (24-25) → dan tidak bekerjanya syafaat (26). Surah ini mencabut lembaga perantaraan itu mulai dari dasarnya.