Ali 'Imran ayat 48-51

Wa yuʻallimuhul-kitāba wal-ḥikmata wat-Taurāta wal-Injīl · Wa rasūlan ilā banī Isrāʼīla annī qad jiʼtukum bi-āyatim mir rabbikum annī akhluqu lakum minaṭ-ṭīni ka-haiʼatiṭ-ṭairi fa-anfukhu fīhi fa-yakūnu ṭairam bi-iżnillāh, wa ubriʼul-akmaha wal-abraṣa wa uḥyil-mautā bi-iżnillāh, wa unabbiʼukum bimā taʼkulūna wa mā taddakhirūna fī buyūtikum, inna fī żālika la-āyatal-lakum in kuntum muʼminīn · Wa muṣaddiqal-limā baina yadayya minat-Taurāti wa li-uḥilla lakum baʻḍallażī ḥurrima ʻalaikum, wa jiʼtukum bi-āyatim mir rabbikum fattaqullāha wa aṭīʻūn · Innallāha rabbī wa rabbukum faʻbudūh, hāżā ṣirāṭum mustaqīm

"Dia akan mengajarkan kepadanya Kitab, hikmah, Taurat, dan Injil · dan sebagai seorang rasul kepada Bani Israil: 'Aku datang kepada kalian dengan sebuah tanda dari Tuhan kalian. Aku membuat bagi kalian sesuatu dari tanah liat berbentuk burung, lalu aku meniupnya; dengan izin Allah ia menjadi burung. Dengan izin Allah aku menyembuhkan orang yang buta sejak lahir dan orang yang berpenyakit sopak, dan aku menghidupkan orang mati. Aku juga memberitahukan kepada kalian apa yang kalian makan dan apa yang kalian simpan di rumah kalian. Sungguh, pada yang demikian itu ada tanda bagi kalian, jika kalian orang-orang beriman.' · 'Sebagai pembenar Taurat yang ada sebelumku, dan agar aku menghalalkan bagi kalian sebagian dari apa yang diharamkan atas kalian…' · 'Sesungguhnya Allah adalah Tuhanku dan Tuhan kalian; maka sembahlah Dia. Inilah jalan yang lurus.'"

Ini adalah fakta susunan kata yang terpenting dalam blok ini dan ia dapat diverifikasi: ungkapan tersebut muncul dua kali pada ayat keempat puluh sembilan dalam bentuk bi-iżnillāh, dan kata kerja yang ketiga pun terikat kepada catatan yang sama.

Dan pelaku kata-kata kerja itu perlu dicatat: semuanya orang pertama tunggal — akhluqu, anfukhu, ubriʼu, uḥyī, unabbiʼu. "Aku membuat, aku meniup, aku menyembuhkan, aku menghidupkan."

Dan pada ujung setiap deretan kata kerja itu datang catatan yang sama.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat: susunan kalimat tersebut mengatakan dua hal sekaligus. Perbuatan-perbuatan itu tidak ditolak — ia sungguh-sungguh dilakukan. Tetapi kewenangan atas perbuatan-perbuatan itu setiap kali diikatkan ke tempat yang lain. Dan inilah seluruh persoalan surah ini di dalam blok tersebut: apa yang dilakukan Isa tidak diingkari; kesimpulan yang ditarik dari apa yang dilakukannya itulah yang dibatasi.

Dan kalimat terakhir blok itu melakukannya dengan terang: innallāha rabbī wa rabbukum — "sesungguhnya Allah adalah Tuhanku dan Tuhan kalian." Kalimat tersebut meletakkan si pembicara pada pihak yang sama dengan lawan bicaranya.

Kalimat ini muncul beberapa kali di dalam Al-Qur'an, selalu di mulut Isa (5/72, 5/117, 19/36, 43/64). Telah dibahas di Maryam pada 19/36. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan ia dapat dibandingkan dengan kalimat pada Al-'Ankabut 29/46: wa ilāhunā wa ilāhukum wāḥid. Kedua kalimat itu mengerjakan pekerjaan yang sama, dan hal ini akan dibahas tersendiri pada ayat 64 surah ini.

أَكْمَه — dari akar ك-م-ه: buta sejak lahir. dan أَبْرَص — dari akar ب-ر-ص: yang terkena penyakit sopak.

Kedua kata itu di dalam Al-Qur'an hanya muncul di dua tempat ini (di sini dan pada 5/110).

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan dan saya tidak membangun pertalian yang dipaksakan: kedua penyakit itu sama-sama terlihat dan menetap. Yang satu dibawa sejak lahir, yang lain meninggalkan bekasnya pada kulit. Artinya, keduanya adalah keadaan yang tidak dapat disembunyikan dan tidak berubah dengan cara-cara yang biasa.

Catatan kalimat itu penting: baʻḍallażī — "sebagian". Bukan semuanya.

Sesuai metode (Metode) saya mencatat: kalimat ini dihubungkan dengan sebuah ketetapan yang disebut di tempat lain dalam Al-Qur'an (An-Nisa' 4/160, Al-An'am 6/146). Dalam tafsir ini tidak dibangun hukum fikih di atas pertalian tersebut; yang akan dicatat adalah bahwa kalimat itu berbicara tentang sebuah perubahan yang sebagian.

Dan kalimat penutup blok itu layak dicatat: hāżā ṣirāṭum mustaqīm. Rangkaian ini telah dibahas secara terperinci di Al-Fatihah. Saya tidak mengulanginya di sini. Dan ia akan muncul sekali lagi di dalam surah, pada ayat 101: wa may yaʻtaṣim billāhi fa-qad hudiya ilā ṣirāṭim mustaqīm. Dua kemunculan, yang satu di dalam kisah dan yang satu di dalam sapaan kepada komunitas.