Ali 'Imran ayat 45-47

Iż qālatil-malāʼikatu yā Maryamu innallāha yubasysyiruki bi-kalimatim minhusmuhul-Masīḥu ʻĪsabnu Maryama wajīhan fid-dunyā wal-ākhirati wa minal-muqarrabīn · Wa yukallimun-nāsa fil-mahdi wa kahlaw wa minaṣ-ṣāliḥīn · Qālat rabbi annā yakūnu lī waladuw wa lam yamsasnī basyar, qāla każālikillāhu yakhluqu mā yasyāʼ, iżā qaḍā amran fa-innamā yaqūlu lahū kun fa-yakūn

"Ingatlah ketika para malaikat berkata: 'Wahai Maryam! Sesungguhnya Allah menyampaikan kabar gembira kepadamu tentang sebuah kalimat dari-Nya; namanya Al-Masih, Isa putra Maryam; ia terkemuka di dunia dan di akhirat dan termasuk orang-orang yang didekatkan. · Ia akan berbicara kepada manusia dalam buaian dan pada masa dewasanya, dan ia termasuk orang-orang saleh.' · Maryam berkata: 'Tuhanku! Bagaimana aku akan mempunyai anak, padahal tidak seorang manusia pun menyentuhku?' Dia berfirman: 'Demikianlah; Allah menciptakan apa yang Dia kehendaki. Apabila Dia menetapkan suatu urusan, Dia hanya berkata kepadanya, "jadilah", maka jadilah ia.'"

Adegan ini telah dibahas di Maryam pada 19/16-21. Di sana telah diurai intabażat, ḥijāb, aʻūżu bir-raḥmān, in kunta taqiyyā, dan bentuk kabar gembira itu. Saya bersandar pada pembahasan itu dan saya tidak mengulanginya di sini. Yang saya perlihatkan di sini adalah perbedaan dua penuturan.

Baris terakhir tabel itu menjelaskan seluruh perbedaannya, dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: surah Maryam menuturkan apa yang menimpa seorang manusia — rasa takut, memohon perlindungan, rasa sakit, berhadapan dengan tuduhan. Sedangkan Ali 'Imran berbicara di dalam sebuah perdebatan, dan karena itu ia menyebutkan siapa Isa dan apa yang bukan dirinya: kalimat, Al-Masih, putra Maryam, terkemuka, didekatkan, saleh, yang berbicara, nabi. Delapan sifat, dan tidak satu pun di antaranya "anak Allah".

Dalam surah Maryam ada kelahiran; dalam Ali 'Imran tidak ada kelahiran. Ini adalah fakta yang dapat diverifikasi dari kedua teks, dan ia memisahkan pekerjaan kedua surah tersebut.

Rangkaian ini perlu dicatat, dan ia adalah salah satu tempat yang paling banyak menjadi perhatian tafsir-tafsir klasik.

Akar ك-ل-م: melukai; dan mengucapkan perkataan. Para ahli bahasa membangun pertaliannya begini: perkataan meninggalkan bekas pada pendengarnya. Kalimah — suara yang meninggalkan bekas.

Dan yang perlu dicatat adalah huruf jarnya: kalimatim minhu — "sebuah kalimat dari-Nya". Min menunjukkan sumber.

Bacaan-bacaan yang diriwayatkan dalam tafsir-tafsir klasik tentang apa itu kalimah:

Ketiganya diriwayatkan. Saya tidak memaksakan pilihan.

Dan sesuai metode (Metode) saya catat dengan terang: rangkaian itu dibatasi oleh kalimat ayat itu sendiri. Ayat tersebut tidak memperdebatkan apa itu kalimah; ia menyajikannya sebagai pokok sebuah kabar gembira dan langsung sesudahnya menamainya dengan tiga nama. Dalam tafsir ini tidak dimasuki perdebatan kalam.

Dan sebuah kehalusan susunan kata perlu dicatat, dan tafsir-tafsir klasik menunjukkannya: bi-kalimatin berjenis muanas, tetapi kata gantinya datang dalam bentuk muzakkar: ismuhū — "namanya" (bukan ismuhā).

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: kalimat itu berpindah dari kalimah kepada seorang pribadi, dan perpindahannya dilakukan dengan kata ganti. Artinya, yang dikabargembirakan bukanlah sebuah perkataan, melainkan seorang manusia.

Tiga penamaan berdiri berdampingan, dan ketiganya akan bekerja di dalam surah:

ٱلْمَسِيح — akar م-س-ح: mengusap dengan tangan, menyeka. Mengenai mengapa kata itu memikul nama tersebut, sumber-sumber klasik meriwayatkan lebih dari satu penjelasan (karena ia diusap, karena ia berkeliling, karena ia menyentuh orang sakit lalu menyembuhkannya). Tidak ada keterangan yang pasti dan saya tidak memaksakan pilihan.

Dan catatan ibnu Maryam perlu diperhatikan: Al-Qur'an kebanyakan menyebut Isa dengan rangkaian ini. Ini adalah fakta pemakaian yang dapat diverifikasi.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat: diberikannya nasab melalui ibu selaras dengan kalimat ayat berikutnya (lam yamsasnī basyar) — artinya, penamaan itu sudah memuat peristiwanya sendiri. Dan penamaan yang sama adalah landasan bagi dalil yang akan dibangun pada ayat 59 surah ini.

Akar و-ج-ه. Wajīh — yang mempunyai wajah, terpandang, yang perkataannya didengar. Pada ayat kedua puluh akar yang sama telah muncul dalam rangkaian aslamtu wajhī.

Dan susunan daftar itu perlu dicatat:

فِى ٱلْمَهْدِ وَكَهْلًا — "dalam buaian dan pada masa dewasa".

Akar ك-ه-ل: orang yang sudah sampai pada usia pertengahan, yang sudah matang. Kata ini di dalam Al-Qur'an hanya muncul dalam rangkaian ini (di sini dan pada 5/110).

Dan bangun rangkaian itu perlu dicatat, dan ia telah menjadi perhatian dalam tafsir-tafsir klasik: dua keadaan diletakkan berdampingan — yang satu usia ketika berbicara adalah luar biasa, yang lain usia ketika berbicara adalah biasa.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: kalimat itu tidak mencukupkan diri dengan salah satu dari dua ujungnya. Seandainya hanya buaian yang disebut, ia akan menjadi catatan tentang keluarbiasaan; seandainya hanya kematangan yang disebut, tidak ada sesuatu pun yang dikatakan. Ketika keduanya disebut bersama-sama, yang dikatakan adalah kesinambungan: berbicara itu bukan sebuah tanda yang sekali jadi.

Telah dibahas di Al-Baqarah pada 2/117, dan catatan yang ada di sana adalah:

"كُن فَيَكُونُ — 'jadilah, maka jadilah ia'. Ungkapan itu menggambarkan penciptaan bukan sebagai sebuah proses, melainkan sebagai sebuah perkataan. Bahan, alat, jerih payah, waktu — tidak satu pun disebut."

Saya bersandar pada pembahasan itu dan saya tidak mengulanginya di sini.

Di sini saya menambahkan apa yang khas Ali 'Imran, dan ini adalah pertalian yang dapat diverifikasi di dalam surah: ungkapan itu muncul dua kali di dalam surah — 47 dan 59. Dan pada kemunculannya yang kedua ia akan disebut bersama penciptaan Adam.

Ungkapan yang sama, yang satu jawaban dan yang satu dalil. Hal ini akan dibahas tersendiri pada ayat 59.