وَإِذْ قَالَتِ ٱلْمَلَٰٓئِكَةُ يَٰمَرْيَمُ إِنَّ ٱللَّهَ ٱصْطَفَىٰكِ وَطَهَّرَكِ وَٱصْطَفَىٰكِ عَلَىٰ نِسَآءِ ٱلْعَٰلَمِينَ
Wa iż qālatil-malāʼikatu yā Maryamu innallāhaṣṭafāki wa ṭahharaki waṣṭafāki ʻalā nisāʼil-ʻālamīn · Yā Maryamuqnutī li-rabbiki wasjudī warkaʻī maʻar-rākiʻīn · Żālika min ambāʼil-gaibi nūḥīhi ilaik, wa mā kunta ladaihim iż yulqūna aqlāmahum ayyuhum yakfulu Maryama wa mā kunta ladaihim iż yakhtaṣimūn
"Ingatlah ketika para malaikat berkata: 'Wahai Maryam! Sesungguhnya Allah telah memilihmu, menyucikanmu, dan memilihmu atas perempuan-perempuan seluruh alam. · Wahai Maryam! Tunduklah dengan khusyuk kepada Tuhanmu, bersujudlah, dan rukuklah bersama orang-orang yang rukuk.' · Itu adalah bagian dari berita-berita gaib yang Kami wahyukan kepadamu. Engkau tidak berada di sisi mereka ketika mereka melemparkan pena-pena mereka untuk menentukan siapa di antara mereka yang akan menanggung Maryam; dan engkau pun tidak berada di sisi mereka ketika mereka bertengkar."
Kata kerja itu muncul dua kali dalam ayat yang sama, dan tafsir-tafsir klasik menaruh perhatian pada pengulangan ini:
| Urutan | Kalimat | Catatan |
|---|---|---|
| 1 | Innallāhaṣṭafāki | Tanpa batasan — mutlak |
| 2 | Waṣṭafāki ʻalā nisāʼil-ʻālamīn | Dengan batasan — "atas perempuan-perempuan seluruh alam" |
| Di antaranya | Wa ṭahharaki | Penyucian |
| # | Perbedaan dua pemilihan itu |
|---|---|
| 1 | Yang pertama penerimaan, yang kedua pengutamaan |
| 2 | Yang pertama pada saat kelahiran (diterimanya nazar), yang kedua pada saat kabar gembira |
| 3 | Yang pertama umum (terpilih untuk kehidupan keagamaan), yang kedua khusus (menjadi ibu Isa) |
Dan kata kerja yang di tengah perlu dicatat: ṭahharaki — "Dia menyucikanmu". Akar ط-ه-ر: kesucian lahir dan batin. Akar ini telah dibahas di Al-Baqarah pada 2/222 dan di Al-Muddassir pada 74/4.
Susunan katanya layak dicatat: penyucian berada di antara dua pemilihan. Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: kalimat itu berjalan sebagai memilih–menyucikan–memilih; artinya pemilihan yang kedua bukanlah pengulangan yang pertama, melainkan ada sebuah tindakan di antara keduanya.
Tiga perintah dan urutannya perlu dicatat, sebab ia merupakan kebalikan dari urutan salat yang biasa: rukuk datang sebelum sujud; di sini sujud disebut lebih dahulu.
| # | Penjelasan |
|---|---|
| 1 | Huruf wāw tidak menunjukkan urutan (muṭlaqul-jamʻ); pada perbuatan-perbuatan yang disebutkan berderet tidak dicari urutan waktu |
| 2 | Urutannya menurut bobot perbuatan; yang paling padat didahulukan |
Keduanya diriwayatkan. Saya tidak memaksakan pilihan dan saya tidak menarik kesimpulan fikih dari sini.
ٱقْنُتِى — akar ق-ن-ت: ketundukan yang terus-menerus dan senyap, berdiri teguh dalam satu keadaan. Akar ini telah dibahas di Al-Ahzab pada 33/31 dan di At-Tahrim pada 66/12 — dan dalam At-Tahrim tentang orang yang sama: wa kānat minal-qānitīn.
Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: dua perintah yang pertama bersifat tunggal dan menyendiri; pada yang ketiga ditambahkan sebuah catatan kebersamaan. Dan ar-rākiʻīn adalah jamak muzakkar. Dalam tafsir-tafsir klasik hal ini dijelaskan dalam arti "di dalam jemaah". Saya menyampaikannya dan saya tidak membangun hukum di atasnya.
Ayat keempat puluh empat menyebut sebuah adegan tetapi tidak menuturkannya: iż yulqūna aqlāmahum ayyuhum yakfulu Maryam — "ketika mereka melemparkan pena-pena mereka untuk menentukan siapa di antara mereka yang akan menanggung Maryam."
Al-Qur'an tidak mengatakan apa pun yang lain tentang adegan ini: berapa orang mereka, bagaimana pena itu dilemparkan, siapa yang menang — tidak satu pun ada. Dan dalam tafsir-tafsir klasik disampaikan berbagai riwayat yang mengisi kekosongan itu. Sesuai metode (Metode), dalam tafsir ini riwayat-riwayat tersebut tidak disampaikan.
Kalimat ayat itu sendiri sudah mengatakan mengapa adegan tersebut disebut: żālika min ambāʼil-gaibi nūḥīhi ilaik — "itu adalah bagian dari berita-berita gaib yang Kami wahyukan kepadamu."
Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: kalimat itu diulang dua kali, untuk dua adegan yang berbeda (melemparkan pena, bertengkar). Dan pekerjaan pengulangan tersebut adalah memperlihatkan sumber pengetahuan. Rincian adegannya tidak diberikan; yang diberikan adalah dari mana rincian itu tidak datang.
يَخْتَصِمُونَ — akar خ-ص-م: bertengkar, berperkara. Akar ini telah dibahas di Sad pada 38/64 (takhāṣumu ahlin-nār) dan di Yasin pada 36/49.
Dan ada satu hal yang perlu dicatat: ayat itu menceritakan pertengkaran untuk sesuatu yang baik — yakni tentang siapa yang akan merawat anak itu. Ini saya sampaikan sebagai sebuah pengamatan: surah ini selalu memakai kata ikhtilāf dan tafarruq dalam arti yang negatif (19, 103, 105); kata yang dipakai di sini berbeda (ikhtiṣām) dan pokoknya adalah pembagian sebuah tanggung jawab.