فَلَمَّآ أَحَسَّ عِيسَىٰ مِنْهُمُ ٱلْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنصَارِىٓ إِلَى ٱللَّهِ قَالَ ٱلْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنصَارُ ٱللَّهِ
Fa-lammā aḥassa ʻĪsā minhumul-kufra qāla man anṣārī ilallāh, qālal-ḥawāriyyūna naḥnu anṣārullāhi āmannā billāhi wasyhad bi-annā muslimūn · Rabbanā āmannā bimā anzalta wattabaʻnar-rasūla faktubnā maʻasy-syāhidīn · Wa makarū wa makarallāh, wallāhu khairul-mākirīn
"Ketika Isa merasakan kekafiran pada mereka, ia berkata: 'Siapakah para penolongku di jalan menuju Allah?' Para hawari berkata: 'Kamilah para penolong Allah; kami beriman kepada Allah. Saksikanlah bahwa kami adalah orang-orang yang berserah diri.' · 'Tuhan kami! Kami beriman kepada apa yang Engkau turunkan dan kami mengikuti rasul itu; maka tuliskanlah kami bersama orang-orang yang menjadi saksi.' · Mereka membuat tipu daya, dan Allah pun membalas tipu daya itu. Dan Allah adalah sebaik-baik pembalas tipu daya."
Pemilihan kata itu layak dicatat: ayat tersebut tidak mengatakan "ia melihat" atau "ia mengetahui". Aḥassa — ia merasakan. Artinya, kekafiran itu belum diucapkan dengan terang.
Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: kalimat tersebut memperlihatkan bahwa tanggapan itu diberikan sebelum permusuhan menjadi terbuka. Dan tanggapan yang diberikan bukanlah sebuah pembelaan, melainkan sebuah seruan: man anṣārī ilallāh.
ٱلْحَوَارِيُّون — akar ح-و-ر: para ahli bahasa menghubungkan kata ini dengan makna keputihan dan kembali kepada sesuatu; mengenai asal kata ḥawārī tidak ada kesepakatan yang pasti. Dalam tafsir ini saya tidak memaksakan pilihan.
Dan kalimat terakhir jawaban itu perlu dicatat: wasyhad bi-annā muslimūn — "saksikanlah bahwa kami adalah orang-orang yang berserah diri".
Hal ini berhubungan langsung dengan ayat 19 surah ini dan membenarkan apa yang saya catat di sana: kata islām di sini adalah penamaan diri komunitas yang berada di sekitar Isa. Ini adalah fakta pemakaian yang dapat diverifikasi dari teks.
Akar م-ك-ر: menyusun rencana secara diam-diam. Akar ini telah dibahas di An-Naml pada 27/50-51 dan di Ar-Ra'd pada 13/42.
Sesuai metode (Metode) saya membubuhkan sebuah catatan, dan ia dijaga secara konsisten di dalam indeks: ketika kata itu dipakai untuk Allah, ia tidak bermakna penipuan atau kezaliman. Dalam bahasa Arab hal ini disebut musyākalah (membalas dengan kata yang sama): balasannya dinamai dengan lafal perbuatan yang pertama.
Dan kalimat itu sendiri memperlihatkannya: wallāhu khairul-mākirīn — "sebaik-baik pembalas tipu daya". Sifat "baik" mencatatkan di dalam kalimat itu sendiri bahwa kata kerja tersebut tidak dipakai dalam makna yang buruk.
Pembedaan ini telah dibahas di Al-Anfal pada 8/30 (wa yamkurūna wa yamkurullāh). Saya bersandar pada pembahasan itu dan saya tidak mengulanginya di sini.