Al-Mu'minun ayat 84-89 — Tiga pertanyaan, tiga jawaban

Qul li-manil-arḍu wa man fīhā in kuntum taʻlamūn · Sa-yaqūlūna lillāh, qul a-fa-lā tażakkarūn · Qul man rabbus-samāwātis-sabʻi wa rabbul-ʻarsyil-ʻaẓīm · Sa-yaqūlūna lillāh, qul a-fa-lā tattaqūn · Qul man bi-yadihī malakūtu kulli syaiʼin wa huwa yujīru wa lā yujāru ʻalaihi in kuntum taʻlamūn · Sa-yaqūlūna lillāh, qul fa-annā tusḥarūn

"Katakanlah: 'Milik siapakah bumi dan segala yang ada di dalamnya, jika kamu mengetahui?' Mereka akan menjawab: 'Milik Allah'. Katakanlah: 'Maka tidakkah kamu mengambil pelajaran?' Katakanlah: 'Siapakah Tuhan langit yang tujuh dan Tuhan Arasy yang agung?' Mereka akan menjawab: 'Allah'. Katakanlah: 'Maka tidakkah kamu bertakwa?' Katakanlah: 'Siapakah yang di tangan-Nya ada kekuasaan atas segala sesuatu, yang melindungi tetapi tidak dapat dilindungi seorang pun terhadap-Nya, jika kamu mengetahui?' Mereka akan menjawab: 'Allah'. Katakanlah: 'Lalu bagaimana kamu dapat tersihir?'"

Enam ayat itu terdiri atas tiga anak tangga yang sama besar. Setiap anak tangga terdiri atas empat bagian, dan hal ini dapat diverifikasi dari teks:

Dan di antara ketiga pertanyaan itu ada sebuah pelebaran, dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dengan sandaran objek pertanyaan-pertanyaan itu:

Satu. Cakupannya membesar: bumi → tujuh langit dan Arasy → segala sesuatu.

Dua. Pola pertanyaannya berubah: yang pertama li-man (milik siapa), yang kedua dan ketiga man (siapa). Jadi yang pertama menanyakan kepemilikan, yang lain menanyakan jati diri.

Tiga. Balasannya menurun: mengambil pelajaran → bertakwa → keheranan. Bersama a-fa-lā taʻqilūn pada ayat 23/80 semuanya menjadi empat anak tangga, dan hal itu telah ditabelkan di sana.

Dan di sinilah terdapat perbedaan qiraat surah ini yang paling dikenal.

Kedua bacaan itu diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan. Dan alasan tata bahasa dari perbedaan itu harus dicatat, sebab perbedaan pendapatnya justru lahir dari sini:

Pada ayat kedelapan puluh empat pertanyaannya berpola li-man (milik siapa); jawaban yang sesuai dengan lafalnya bagi pertanyaan ini adalah lillāh (milik Allah). Pada ayat kedelapan puluh enam dan kedelapan puluh delapan pertanyaannya berpola man (siapa); jawaban yang sesuai dengan lafalnya bagi pertanyaan-pertanyaan ini adalah Allāh.

Karena itu:

Kedua alasan itu sama-sama dicatat para ahli bahasa. Diriwayatkan bahwa dalam rasm mushaf pada ayat-ayat ini terdapat tulisan lillāh dan bahwa kedua bacaan itu sama-sama dianggap sesuai dengan rasm tersebut; saya tidak masuk ke dalam rinciannya.

Akar م-ل-ك: memiliki, berkuasa. Mulk — kekuasaan; malik — raja; malakūt — keadaan kekuasaan yang paling luas.

Para ahli bahasa berhenti pada akhiran -ūt: dalam bahasa Arab akhiran yang tampak pada kata-kata seperti raḥamūt, rahabūt, jabarūt ini memberitakan mubalagah. Penjelasan ini saya sampaikan sebagaimana ia diriwayatkan.

Kata ini muncul di empat tempat di dalam Al-Qur'an: Al-An'am 6/75, Al-A'raf 7/185, Yasin 36/83 (telah dibahas pada Yasin), dan ayat ini.

Dan pada Yasin 36/83 (fa-subḥānal-lażī bi-yadihī malakūtu kulli syaiʼ) muncul rangkaian yang hampir persis sama:

Bagian yang sama itu persis sama. Dan perbedaannya harus dicatat: pada Yasin rangkaian itu berada di dalam sebuah kalimat tasbih, di sini di dalam sebuah kalimat pertanyaan. Ungkapan yang sama, yang satu putusan, yang lain pertanyaan.

Dan pada Yasin telah dicatat bahwa ayat itu adalah ayat terakhir surah tersebut. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Akar ج-و-ر: berada berdampingan, bertetangga; dan menyimpang (melenceng ke sisi jalan). Jār — tetangga; ijārah — mengambil seseorang ke dalam perlindungan.

Akar kata ini baru diurai di sini untuk pertama kalinya di dalam indeks.

Dan kata kerja yang ada di sini menunjuk kepada sebuah pranata sejarah, dan hal ini harus dicatat: di dalam masyarakat tempat Al-Qur'an turun, jiwār (perlindungan) adalah sebuah kebiasaan yang mapan. Sebuah kabilah atau seorang yang berpengaruh mengambil ke dalam perlindungannya orang yang berlindung kepadanya, dan orang itu tidak boleh diganggu. Pihak yang memberi perlindungan disebut mujīr, yang dilindungi disebut jār.

Dan pranata itu memiliki dua sisi: orang yang memberi perlindungan dapat melindungi orang yang berada di bawah perlindungannya; tetapi seseorang yang lebih kuat dapat meruntuhkan perlindungan itu.

Ayat justru menafikan sisi yang kedua ini: wa lā yujāru ʻalaih — "tidak ada perlindungan yang dapat diberikan terhadap-Nya."

Saya berikan ini sebagai catatan latar sejarah, dan sandarannya adalah pranata itu sendiri: kalimat itu memakai sebuah hubungan hukum di dalam kehidupan sehari-hari lawan bicaranya. Dan ia justru menyingkirkan batas hubungan tersebut. Penjelasan itu saya berikan dengan bersandar pada cara kerja pranata itu yang sudah dikenal.

Kata yang sama muncul pula pada Al-Jinn 72/22 (lā yujīranī minallāhi aḥad; telah dibahas pada Al-Jinn) dan pada Al-Ahqaf 46/31-32 (telah dibahas pada Al-Ahqaf).

Dan blok itu ditutup bukan dengan sebuah pertanyaan, melainkan dengan sebuah keheranan.

Annā — "bagaimana, dari mana". Dalam bahasa Arab kata ini memikul makna "bagaimana" sekaligus "dari mana", dan para ahli bahasa mencatat keduanya.

Akar س-ح-ر: memperlihatkan sesuatu tidak sebagaimana adanya, menipu. Para ahli bahasa mencatat kaitan akar itu dengan sahur (bagian akhir malam — waktu ketika malam dan siang bercampur dan tidak dapat dibedakan). Dan saḥr — daerah paru-paru/hati; dikatakan bahwa kata itu diturunkan dari sini pula.

Akar kata ini telah dibahas pada Al-Qamar 54/2 (siḥrun mustamirr) dan pada Al-Muddassir 74/24 (in hāżā illā siḥrun yuʼṡar).

Dan bentuk kata kerjanya harus dicatat: tusḥarūn — pasif. "Bagaimana kamu dapat tersihir" — yang menyihir tidak disebutkan.

Saya berikan ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah bentuk pasif itu: kalimat itu tidak menunjukkan seorang pelaku. Dan surah telah melakukan hal itu sebelumnya: bal qulūbuhum fī gamratin (63) — di sana pun yang mengepung itu tidak dinamai.

Dan logika kalimat itu layak dicatat: ketiga pertanyaan itu telah dijawab dengan benar. Jadi keheranan itu lahir bukan dari ketidaktahuan, melainkan dari tidak sesuainya apa yang diketahui dengan apa yang dikerjakan. Hal ini dapat diverifikasi dari bangun ketiga anak tangga itu.