Al-Mu'minun ayat 81-83

Bal qālū miṡla mā qālal-awwalūn · Qālū a-iżā mitnā wa kunnā turāban wa ʻiẓāman a-innā la-mabʻūṡūn · Laqad wuʻidnā naḥnu wa ābāʼunā hāżā min qablu in hāżā illā asāṭīrul-awwalīn

"Tidak! Mereka mengatakan hal yang sama dengan apa yang dikatakan orang-orang terdahulu: 'Apakah apabila kami telah mati dan telah menjadi tanah dan tulang-belulang, kami sungguh akan dibangkitkan? Sungguh, hal ini telah dijanjikan kepada kami dan kepada nenek moyang kami sebelum ini. Ini tidak lain hanyalah dongeng orang-orang terdahulu.'"

Dan inilah salah satu kalimat surah ini yang paling menarik perhatian, sebab teks menamai pekerjaan yang dikerjakannya sendiri.

Pada ayat ketiga puluh lima sebuah kaum tanpa nama telah berkata: a-yaʻidukum annakum iżā mittum wa kuntum turāban wa ʻiẓāman annakum mukhrajūn.

Pada ayat kedelapan puluh dua para lawan bicara berkata: a-iżā mitnā wa kunnā turāban wa ʻiẓāman a-innā la-mabʻūṡūn.

Kedua kalimat itu dapat diperbandingkan:

Bagian yang sama itu persis sama. Dan surah mengatakannya dengan terang pada ayat kedelapan puluh satu: bal qālū miṡla mā qālal-awwalūn.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kesesuaian yang persis sama itu: surah mengulangi di sini, di mulut para lawan bicaranya, kalimat yang empat puluh tujuh ayat sebelumnya ia letakkan di mulut sebuah kaum, dan ia sendirilah yang menetapkan pengulangan itu. Jadi teks tidak berhenti pada menceritakan kisah itu sebagai sebuah contoh — ia sendiri pula yang menegakkan kesesuaian antara contoh itu dan keadaan sekarang.

Akar س-ط-ر: menulis baris demi baris, menderetkan. Saṭr — baris, deretan; asṭār — baris-baris. Asāṭīr — dianggap bentuk jamak dari usṭūrah: cerita-cerita yang dirangkai lalu dituturkan.

Akar kata ini telah dibahas pada Al-Qamar 54/53 (wa kullu ṣagīrin wa kabīrin mustaṭar) dengan diperbandingkan terhadap ز-ب-ر dan diurai pada Al-Qalam 68/1 (wal-qalami wa mā yasṭurūn). Saya tidak mengulanginya di sini.

Dan rangkaian ini telah muncul persis sama pada Al-Furqan 25/5: wa qālū asāṭīrul-awwalīnaktatabahā fa-hiya tumlā ʻalaihi bukratan wa aṣīlā. Dan di sana ia telah ditabelkan sebagai yang kedua dari empat bantahan.

Kedua ayat itu dapat diperbandingkan:

Rangkaian yang sama, pada dua sasaran yang berbeda.

Dan sebaran kata al-awwalīn di dalam surah harus dicatat: 24 (ābāʼinal-awwalīn), 68 (ābāʼahumul-awwalīn), 81 (al-awwalūn), 83 (asāṭīrul-awwalīn). Empat kemunculan, semuanya tentang "orang-orang terdahulu".

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: pihak lawan memakai awwalīn sebagai dalil (24, 83); surah memakainya sebagai penetapan keadaan (68, 81). Kata yang sama, pada dua pekerjaan yang berbeda.

Logika bantahan itu harus dicatat: tuanya janji itu dianggap sebagai dalil bahwa ia tidak akan terjadi.

Saya berikan ini sebagai sebuah pengamatan: alasan yang sama telah dipakai secara terbalik pada ayat kedua puluh empat — di sana yang dianggap cacat adalah belum pernah terdengarnya hal itu, di sini yang dianggap cacat adalah terlalu seringnya ia terdengar.

Kedua alasan itu berlawanan satu sama lain dan keduanya berada di dalam surah yang sama. Ini adalah pertentangan yang dapat diverifikasi dari teks, dan saya tafsirkan sebagai bacaan saya sendiri: penolakan itu mengambil alasannya dari keadaan — alasannya berubah, penolakannya tidak. Ini persis sama dengan penetapan yang dicatat pada Al-Furqan 25/4-8.