Ibrahim ayat 10-11

Qālat rusuluhum a-fillāhi syakkun fāṭiris-samāwāti wal-arḍ; yadʻūkum li-yagfira lakum min żunūbikum wa yuʼakhkhirakum ilā ajalin musammā · Qālū in antum illā basyarun miṡlunā turīdūna an taṣuddūnā ʻammā kāna yaʻbudu ābāʼunā faʼtūnā bi-sulṭānin mubīn · Qālat lahum rusuluhum in naḥnu illā basyarun miṡlukum wa lākinnallāha yamunnu ʻalā man yasyāʼu min ʻibādih

"Para utusan mereka berkata: 'Adakah keraguan tentang Allah, Pencipta langit dan bumi? Dia menyeru kamu untuk mengampuni sebagian dosa-dosamu dan menangguhkan kamu sampai kepada waktu yang ditentukan.' Mereka berkata: 'Kamu pun hanyalah manusia seperti kami. Kamu hendak menghalangi kami dari apa yang disembah nenek moyang kami. Kalau begitu, datangkanlah kepada kami sebuah bukti yang terang.' Para utusan mereka berkata kepada mereka: 'Benar, kami pun hanyalah manusia seperti kamu; tetapi Allah memberi karunia kepada siapa yang Dia kehendaki di antara hamba-hamba-Nya.'"

Akar ف-ط-ر telah diurai pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/1 dan pada Al-Infitar — makna intinya membelah, meretakkan; dan dari sini "memunculkan untuk pertama kalinya" (terbelahnya kuncup lalu keluarnya daun). Saya tidak mengulanginya di sini.

Yang menjadi bagian tempat ini adalah: dalam Fatir sifat itu berada di dalam sebuah pujian, dalam Az-Zumar 39/46 ia berada di dalam sebuah doa. Di sini ia datang di dalam sebuah pertanyaan: a-fillāhi syakkun fāṭiris-samāwāti wal-arḍ.

Jadi sifat itu memikul jawaban bagi pertanyaan tersebut. Para utusan tidak membiarkan pertanyaan itu kosong; bersama pertanyaannya mereka memberikan pula alasan jawabannya.

Di dalam ayat ini ada sebuah partikel dan para ahli bahasa berhenti padanya: li-yagfira lakum min żunūbikum — "dari dosa-dosamu".

Ketiga bacaan itu sama-sama diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan dan saya tidak menarik kesimpulan fikih dari sini.

Rangkaian ajalin musammā telah dibahas pada Al-Ahqaf 46/3, Az-Zumar 39/42, dan Fatir (Al-Mala'ikah) 35/45. Saya bersandar pada pembahasan-pembahasan itu: waktunya tertentu dan telah dinamai; tetapi yang menamainya bukanlah manusia.

Perbedaan di sini harus dicatat: rangkaian itu muncul sebagai isi sebuah seruan. Seruan para utusan menjanjikan dua hal: ampunan dan waktu. Jadi apa yang disuguhkan sebagai balasan seruan itu, sebelum sebuah ganjaran yang menjadi milik akhirat, adalah sebuah tenggang yang diberikan di dunia.

Pihak lawan menegakkan sebuah bantahan: in antum illā basyarun miṡlunā — "kamu pun hanyalah manusia seperti kami."

Dan jawaban para utusan layak dicatat: mereka tidak menolak bantahan itu. In naḥnu illā basyarun miṡlukum — mereka mengulangi kalimat yang sama dengan mengubah kata gantinya.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: satu-satunya perbedaan antara kedua kalimat itu adalah peralihan miṡlunā → miṡlukum. Bantahan itu diterima sebagaimana adanya; sesudah itu sebuah catatan ditambahkan dengan lākin.

Bantahan yang sama telah dibahas pada Al-Furqan 25/7 (mā li-hāżar-rasūli yaʼkuluṭ-ṭaʻāma wa yamsyī fil-aswāq) dan di sana telah dicatat bahwa surah itu menjawab bantahan ini dengan pemerian tentang penghambaan. Saya bersandar pada pembahasan itu. Adapun jawaban di sini lebih pendek: kemanusiaan diterima, keterpilihan diletakkan sebagai sebuah judul tersendiri.

Kata sulṭān (bukti, hujah) telah dibahas pada As-Saffat dan At-Tur; bahwa akarnya memikul gagasan "keunggulan, kekuasaan" dan bahwa bukti dinamai sebagai "sesuatu yang memutuskan" telah dicatat di sana. Saya bersandar pada pembahasan itu.