أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَؤُا۟ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَٱلَّذِينَ مِنۢ بَعْدِهِمْ لَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا ٱللَّهُ ۚ جَآءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِٱلْبَيِّنَٰتِ فَرَدُّوٓا۟ أَيْدِيَهُمْ فِىٓ أَفْوَٰهِهِمْ وَقَالُوٓا۟ إِنَّا كَفَرْنَا بِمَآ أُرْسِلْتُم بِهِۦ وَإِنَّا لَفِى شَكٍّ مِّمَّا تَدْعُونَنَآ إِلَيْهِ مُرِيبٍ
Alam yaʼtikum nabaʼullażīna min qablikum qaumi Nūḥin wa ʻĀdin wa Ṡamūda wallażīna min baʻdihim, lā yaʻlamuhum illallāh · Jāʼathum rusuluhum bil-bayyināti fa-raddū aidiyahum fī afwāhihim wa qālū innā kafarnā bimā ursiltum bihī wa innā la-fī syakkin mimmā tadʻūnanā ilaihi murīb
"Tidakkah sampai kepadamu berita orang-orang sebelum kamu — kaum Nuh, kaum Ad, kaum Samud, dan orang-orang sesudah mereka? Tidak ada yang mengetahui mereka selain Allah. Para utusan mereka datang kepada mereka dengan bukti-bukti yang terang; lalu mereka membawa tangan mereka ke mulut mereka dan berkata: 'Kami mengingkari apa yang kamu diutus dengannya, dan kami benar-benar berada dalam keraguan yang dalam terhadap apa yang kamu serukan kepada kami.'"
Tiga kaum disebut namanya, yang keempat tidak dinamai: wallażīna min baʻdihim — "orang-orang sesudah mereka." Dan persis sesudahnya datang sebuah catatan: "tidak ada yang mengetahui mereka selain Allah."
Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: ayat ini tidak menutup daftarnya, dan ia mengatakan pula bahwa ia tidak menutupnya. Sesuai metode (Metode), di sini saya tidak masuk ke dalam perhitungan jumlah kaum, penyusunan urutan sejarah, ataupun dugaan tentang siapa kaum-kaum yang tidak disebutkan namanya itu — ayat itu sendiri memberitakan bahwa ia tidak memberikan pengetahuan tersebut.
فَرَدُّوٓا۟ أَيْدِيَهُمْ فِىٓ أَفْوَٰهِهِمْ — salah satu ungkapan yang paling diperdebatkan dalam Al-Qur'an
Ungkapan itu secara harfiah: "mereka mengembalikan tangan mereka ke mulut mereka." Dan para ahli bahasa berbeda pendapat mengenai apa yang diceritakan ungkapan ini. Bacaan-bacaan yang utama:
| Bacaan | Apa yang dilakukan | Siapa yang melakukan |
|---|---|---|
| 1 | Mereka menggigit jari karena marah | Kaum-kaum itu |
| 2 | Mereka meletakkan tangan di mulut lalu diam / mendiamkan — isyarat "cukup, jangan bicara" | Kaum-kaum itu |
| 3 | Mereka membawa tangan mereka ke mulut para utusan — mereka memotong perkataannya | Kaum-kaum itu → para utusan |
| 4 | Mereka menutup mulut dan tertawa sebagai olok-olok | Kaum-kaum itu |
| 5 | Yad di sini bukan "tangan", melainkan apa yang dibawa para utusan; mereka mengembalikannya ke mulut para utusan (yakni ke perkataannya) — "simpan saja ini untuk dirimu" | Kaum-kaum itu |
Yang dapat dicatat adalah ini, dan saya memberikannya sebagai sebuah pengamatan: seluruh bacaan itu bertemu pada titik terputusnya sebuah pembicaraan. Tempat mereka berpisah adalah pada milik siapa tangan itu dan perasaan mana yang diberitakannya; tempat mereka bertemu adalah pada samanya hasil. Lanjutan kalimatnya pun mendukung hal ini: persis sesudahnya pihak yang berbicara berganti dan kaum-kaum itu menyusun kalimat mereka sendiri.
Akar ش-ك-ك: keraguan; para ahli bahasa mencatat gambaran "melubangi sesuatu lalu menyusupkan dua bagian satu ke dalam yang lain" bagi makna konkret akar ini — tertancapnya dua kemungkinan satu pada yang lain.
Akar ر-ي-ب: keraguan yang membuat gelisah. Raib bukanlah keraguan yang kering; ia adalah kebimbangan yang mengganggu batin dan menggerakkan orangnya.
Dan kehalusan susunannya harus dicatat: fī syakkin… murīb — keraguan itu disifati sebagai yang membuat ragu. Jadi kata itu dikukuhkan bukan dengan sifat dari akarnya sendiri, melainkan dengan sifat dari sebuah akar yang sekerabat.
Saya catat ini sebagai pengamatan kebahasaan: dalam bahasa Arab, pemakaian yang dekat dengan ini adalah penegasan-penegasan seperti lailun lail (malamnya segala malam). Yang dikatakan di sini adalah bahwa keraguan itu tidak berdiri sendiri — ia menghasilkan kegelisahan.