Hud ayat 27

Fa-qālal-malaʼullażīna kafarū min qaumihī mā narāka illā basyaran miṡlanā wa mā narākattabaʻaka illallażīna hum arāżilunā bādiyar-raʼyi wa mā narā lakum ʻalainā min faḍl, bal naẓunnukum kāżibīn

"Maka berkatalah para pemuka kaumnya yang kafir: 'Kami tidak melihatmu melainkan sebagai seorang manusia seperti kami. Kami juga tidak melihat ada yang mengikutimu selain orang-orang yang paling rendah di antara kami, yang [tampak demikian] pada pandangan pertama. Dan kami tidak melihat kalian memiliki kelebihan apa pun atas kami. Bahkan kami menyangka kalian orang-orang yang dusta.'"

Susunan ayat ini harus dicatat dan ia sebuah data teks: kata kerja yang sama (narā — kami melihat) tiga kali, ketiganya dalam bentuk penafian.

Dan kata kerja bersama ketiganya adalah raʼā: "melihat". Yakni seluruh bantahan itu bersandar pada sebuah dakwaan melihat — bukan dalil, melainkan pengamatan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah terulangnya kata kerja itu tiga kali: kaum itu tidak mendatangkan sebuah dalil tandingan; mereka menjadikan apa yang mereka lihat sebagai ukuran. Dan pada ayat kedua puluh delapan jawaban Nuh akan jatuh tepat di sini: fa-ʻummiyat ʻalaikum — "maka ia tersembunyi bagi kalian". Yakni jawaban itu mengingatkan kepada adanya sesuatu yang tidak dapat dilihat.

Akar م-ل-أ: memenuhi. Malaʼ — orang-orang yang memenuhi sebuah majelis; para pemuka. Kata ini telah dibahas pada banyak tempat di dalam indeks (An-Naml, Al-Mu'minun, Sad).

Dan yang harus dicatat adalah ini: yang mengajukan bantahan adalah malaʼ, bukan seluruh kaum itu. Dan pokok bantahannya adalah perkara sebuah kedudukan — hal ini selaras dengan siapa yang berbicara.

Bantahan ini muncul berulang-ulang di dalam Al-Qur'an dan telah dibahas di dalam indeks (Al-Mu'minun 23/24, 23/33; Yasin 36/15; Ibrahim 14/10; Asy-Syu'ara' 26/154, 26/186). Saya tidak mengulanginya di sini.

Yang menjadi bagian di sini adalah datangnya bantahan itu pada urutan pertama. Di dalam Asy-Syu'ara' satu-satunya bantahan kaum Nuh adalah perkara orang-orang rendahan itu; di dalam Hud bantahan tersebut tidak berada pada urutan ketiga, melainkan pada urutan kedua, dan di hadapannya diletakkan "engkau seorang manusia seperti kami".

Ungkapan ini telah dibahas pada Asy-Syu'ara' 26/111 (wattabaʻakal-arżalūn) dan saya bersandar pada pembahasan itu. Catatan-catatan di sana, secara ringkas, adalah sebagai berikut:

Akar ر-ذ-ل: sesuatu yang tak bernilai, rendah, tak berguna. Arżal — isim tafdil: yang paling rendah, yang paling tak bernilai. Al-Qur'an memakai kata yang sama untuk masa umur yang paling lemah: arżalil-ʻumur (An-Nahl 16/70; Al-Hajj 22/5). Dan bahwa kata ini memiliki padanan sosial, terpahami dari penceritaan peristiwa yang sama pada Hud 11/27: wa mā narākattabaʻaka illallażīna hum arāżilunā bādiyar-raʼy — "engkau tidak diikuti selain oleh orang-orang yang paling rendah di antara kami, yang [tampak demikian] pada pandangan pertama". Yakni bantahan itu memandang kepada kedudukan ekonomi dan sosial. Ia berasal dari keluarga yang sama dengan bantahan yang dicatat pada Az-Zukhruf 43/31: lau lā nuzzila hāżal-qurʼānu ʻalā rajulin minal-qaryataini ʻaẓīm.

Bagian Asy-Syu'ara' memang telah menyebutkan ungkapan Hud ini. Sekarang paruh kedua ungkapan itu perlu diuraikan: bādiyar-raʼy.

Rangkaian itu terdiri atas dua kata dan pada keduanya terdapat persoalan cara baca.

Akar ب-د-و: tampak, muncul. Akar ini telah dibahas pada Al-Hajj, An-Nur, Al-Ahzab, Al-Mumtahanah. Bādī — yang tampak, yang terbuka.

Akar ب-د-أ: memulai. Bādiʼ — yang ada pada permulaan, yang pertama.

Perbedaan qiraat terletak di sini dan ia memengaruhi maknanya:

Kedua cara baca itu sama-sama diriwayatkan dalam sumber-sumber qiraat; saya tidak menyebutkan nama imamnya dan saya tidak memaksakan pilihan.

Dan kepada siapa rangkaian itu bertalian pun diperdebatkan:

Kedua bacaan itu sama-sama diriwayatkan. Tetapi tempat yang dicapai kedua bacaan itu sama, dan hal ini saya catat sebagai bacaan saya sendiri: ukurannya adalah permukaan. Entah pandangan mereka yang mengikuti itu yang dianggap dangkal, entah penglihatan mereka yang membantah itu yang berhenti di permukaan.

Dan hal ini bertemu dengan kata kerja narā yang terulang tiga kali di dalam ayat itu: seluruh bantahan itu ditegakkan di atas apa yang tampak. Ini adalah sebuah kesesuaian yang dapat diverifikasi dari teks.

Bal (partikel iḍrāb) telah dibahas pada Qaf 50/2 dan Az-Zukhruf 43/22; saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan kata kerjanya harus dicatat: naẓunnukum — "kami menyangka". Akar ظ-ن-ن: sangkaan, pendapat yang tidak pasti.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: dua yang pertama dari tiga bantahan itu ditegakkan dengan narā (kami melihat) — sebuah dakwaan pengamatan. Yang ketiga ditegakkan dengan naẓunn (kami menyangka) — sebuah pendapat. Yakni ayat itu justru memperlihatkan betapa lemahnya bantahan tersebut dengan bahasanya sendiri: bahkan pada perkataan terakhirnya pun tidak ada dakwaan kepastian.