Az-Zalzalah ayat 6

Yauma'iżin yaṣdurun-nāsu asytātal li-yurau aʻmālahum "Pada hari itu manusia keluar berbondong-bondong terpisah-pisah, supaya amal perbuatan mereka diperlihatkan kepada mereka."

Yauma'iżin yang kedua. Pada ayat keempat dikatakan apa yang akan dilakukan bumi; di sini dikatakan apa yang akan dilakukan manusia. Dua ayat dibuka dengan keterangan yang sama dan memperlihatkan dua sisi dari hari yang sama.

Akar kata: ص-د-ر. Makna konkret yang dimiliki kata kerja ini dalam bahasa Arab hilang sama sekali dalam terjemahan-terjemahan Indonesia.

Ṣadara — pulang dari tempat pengairan. Kawanan ternak dibawa turun ke air (inilah وَرَدَ warada), lalu sesudah diberi minum ia pulang kembali (inilah صَدَرَ ṣadara). Kedua kata kerja ini adalah pasangan yang menamai irama hidup yang paling mendasar di padang pasir: wurūd (turun ke air) dan ṣudūr (pulang dari air).

Al-Qur'an sendiri memakainya dan dalilnya ada di sana: "[Kedua perempuan itu] berkata: Kami tidak dapat memberi minum sebelum para penggembala itu memulangkan ternaknya dari air." (Al-Qasas 28/23). Kata kerja di sini persis kata kerja itu dan maknanya tidak diperdebatkan.

Pemakaian kata ini pada ayat tersebut mengenakan sebuah gambar pada adegannya: manusia sedang pulang dari suatu tempat — ada tempat yang mereka datangi, urusan mereka selesai, dan sekarang mereka beranjak pergi.

Dari sini lahirlah sebuah perbedaan pendapat:

Kekuatan pendapat kedua ada pada kata kerjanya sendiri: ṣadara menceritakan bukan pergi, melainkan pulang; kawanan pergi ke air, lalu pulang. Seseorang harus sudah sampai ke suatu tempat agar dapat pulang dari sana.

Adapun kekuatan pendapat pertama ada pada alur surah ini: pada ayat kedua bumi telah mengeluarkan beban-beban beratnya; ayat keenam dapat dibaca seperti kelanjutan dari pengeluaran itu.

Bacaan saya sendiri dekat kepada pendapat kedua, sebab makna kata kerja itu di dalam kamus menghendakinya dan ungkapan "supaya amal perbuatan mereka diperlihatkan" di akhir ayat tampak seperti memberitakan sebuah akibat. Tetapi ini sebuah pilihan, dan hal itu tidak mengikat; kedua pendapat itu sama-sama dibela dalam sumber-sumber klasik.

Satu kata lagi dari akar yang sama: صَدْر — dada. Akar ini telah dibahas dalam bagian Surah Al-Insyirah; sebagaimana dicatat di sana, inti akar ini bermakna yang mengedepan, tempat keluar: masdar adalah tempat keluar, ṣadrul-majlis adalah tempat utama di kepala sebuah majelis, dan dada adalah bagian badan yang mengedepan. Pulang dari air pun adalah beranjaknya kawanan dari kepala air lalu keluar dari sana.

Dan perlu dicatat hal ini: surah berikutnya akan menceritakan sisi dalam dari perhitungan itu dengan kata ٱلصُّدُور (dada-dada) yang berasal dari akar yang sama (Al-'Adiyat 100/10). Dua surah yang bertetangga, dengan akar yang sama, memerikan yang satu sisi luar (keluarnya manusia) dan yang lain sisi dalam (dibongkarnya isi dada).

Akar kata: ش-ت-ت. Tercerai-berai, terpisah jauh, terputus satu dari yang lain. Syattat — ia tercerai-berai. Dekat dengan tafarruq tetapi berbeda: pada syatt, di samping perpisahan, ada pula ketidakserupaan satu dengan yang lain.

Turunan-turunannya:

• شَتَّى (syattā) — bermacam-macam, berbeda satu dari yang lain, terpisah-pisah.
• شَتِيت — tercerai-berai, jarang-jarang.
• أَشْتَات — jamak dari syatt atau dari syatīt: kelompok-kelompok yang tercerai-berai, kumpulan-kumpulan yang terpisah satu dari yang lain.

Kaitan dengan Al-Lail 92/4. Akar yang sama muncul di sebuah tempat yang sangat menarik perhatian dalam Al-Qur'an:

"Sesungguhnya usaha kamu memang syattā — berbeda-beda satu dari yang lain." (Al-Lail 92/4)

Surah Al-Lail mengatakan bahwa usaha manusia tidak serupa satu dengan yang lain, bahwa usaha itu menuju arah yang berbeda-beda, lalu ia merinci dua tipe (yang memberi dan bertakwa / yang kikir dan merasa dirinya cukup). Jadi di sana perbedaan itu ada pada sifat usahanya.

Adapun dalam Az-Zalzalah akar yang sama dipakai untuk manusia itu sendiri: asytātan — berbondong-bondong terpisah-pisah.

Ketika Anda meletakkan kedua ayat itu berdampingan, sebuah gerakan menjadi terlihat: yang berbeda-beda di dunia adalah usahanya; pada hari itu yang berbeda-beda menjadi manusianya sendiri. Sebuah pemilahan yang tidak terlihat berubah menjadi sebuah barisan yang terlihat. Manusia yang di dunia berjalan di jalan yang sama, duduk di meja makan yang sama, dan tidak dapat dibedakan satu dari yang lain, pada hari itu terpilah menurut ke mana usaha mereka menempatkan mereka.

Saya catat ini sebagai bacaan yang keluar dari perbandingan dua ayat tersebut.

Kemunculan akar ini di tempat lain pun membenarkan intinya: "Hati mereka terpecah-belah" (Al-Hasyr 59/14 — qulūbuhum syattā, yakni terbelahnya sebuah kelompok dari dalam meskipun tampak berkumpul); "tumbuh-tumbuhan yang bermacam-macam" (Taha 20/53).

Satu pertentangan lagi. Dalam surah berikutnya kuda-kuda "menyerbu ke tengah-tengah sebuah kumpulan (جَمْع)" (Al-'Adiyat 100/5). Jamʻ — berkumpul, berhimpun; lawan persis dari asytāt. Az-Zalzalah bekerja dengan tercerai-berainya orang, Al-'Adiyat dengan menyerbu ke dalam sebuah kumpulan.

Kata kerjanya pasif: li-yurau — "supaya diperlihatkan kepada mereka". Ayat ini tidak mengatakan "supaya mereka melihat" (li-yarau).

Perbedaannya penting. Melihat dapat bergantung pada keinginan; diperlihatkan tidak. Manusia dapat memilih untuk tidak memandang, tetapi ia tidak dapat memilih untuk tidak melihat apa yang diletakkan di hadapannya.

Ini adalah pembedaan yang sama dengan yang dibahas dalam bagian Surah At-Takasur: pengetahuan bergantung pada pilihan, penglihatan tidak. Di sana surah itu berpindah dari mengetahui ke melihat; di sini penglihatan sejak awal dibangun dalam bentuk pasif.

Sebuah catatan qiraat: diriwayatkan pula bahwa kata kerja ini dibaca dalam bentuk aktif — li-yarau, "supaya mereka melihat". Arah maknanya berubah, putusannya tetap sama. Karena saya tidak dapat memastikan bacaan itu milik imam yang mana, saya tidak menyebut nama.

Ayat ini tidak mengatakan "balasan amal mereka", "buku catatan amal mereka", atau "hukuman atas amal mereka". Ia mengatakan amal perbuatan mereka.

Para mufasir di sini terbagi tiga:

Petunjuk-petunjuk dari dalam Al-Qur'an yang mendukung pendapat pertama itu kuat:

• "Pada hari itu setiap jiwa mendapati hadir di hadapannya kebaikan yang telah dikerjakannya; dan apa yang telah dikerjakannya berupa kejahatan pun…" (Ali 'Imran 3/30). Kata kerjanya adalah "mendapati" dan objeknya langsung amal itu sendiri.
• "Kitab itu diletakkan di hadapan mereka… 'Celakalah kami, kitab apakah ini! Tidak ada yang ditinggalkannya, kecil maupun besar, semuanya telah dihitung.' Dan mereka dapati apa yang telah mereka kerjakan ada di hadapan mereka." (Al-Kahf 18/49). Kalimat terakhir ayat ini juga menarik perhatian: ada kitabnya, dan ada pula hadirnya amal itu sendiri.

Hal ini menyiapkan dua ayat terakhir surah. Di sana pun kata kerjanya akan berupa melihat.