An-Naba' ayat 40

Innā anżarnākum ʻażāban qarībā · Yauma yanẓurul-marʼu mā qaddamat yadāh · Wa yaqūlul-kāfiru yā laitanī kuntu turābā "Sesungguhnya Kami telah memperingatkan kamu akan azab yang dekat — pada hari ketika seseorang memandang apa yang telah didahulukan oleh kedua tangannya, dan orang kafir berkata, 'Aduhai, sekiranya aku dahulu menjadi tanah!'"

Akar kata: ن-ذ-ر. Akar ini telah dibahas pada Al-Baqarah 2/6 dan apa yang dicatat di sana tidak diulangi.

Ringkasnya, penetapan di sana adalah: إِنْذَار adalah memberitakan sebuah bahaya yang akan datang; peringatan tidak menyingkirkan bahaya itu — ia membuatnya terlihat.

Yang perlu ditambahkan di sini adalah: datangnya kata kerja itu dalam bentuk lampau.

Ayat itu tidak mengatakan "Kami memperingatkan kamu" atau "Kami akan memperingatkan kamu". Ia mengatakan "Kami telah memperingatkan" — bentuk lampau.

Dan hal ini menunjuk kepada surah itu sendiri: peringatan itu telah dikerjakan — sepanjang empat puluh ayat. Surah ini mengumumkan bahwa ia telah menyelesaikan pekerjaannya.

Selain itu kata kerjanya berbentuk jamak pertama: anżarnā. Kata ganti "Kami" yang dipakai sepanjang surah ini (jaʻalnā, khalaqnā, banainā, anzalnā, aḥṣainā) datang untuk terakhir kalinya di sini.

قَرِيب — Akar kata: ق-ر-ب. Menjadi dekat.

Pemilihan kata ini layak dicatat, sebab lawan bicara surah ini hidup persis dengan andaian kejauhan. Inilah andaian yang berada di bawah pertanyaan "kapan?": urusan ini masih jauh, barangkali ia tidak pernah terjadi.

Dan pengamatan yang dicatat pada ayat keempat dan kelima menjadi lengkap di sini: di sana dinyatakan bahwa yang dipakai adalah partikel سَ (masa depan yang dekat), bukan saufa. Di sini hal yang sama dikatakan dengan sebuah sifat: qarīb.

Dekat menurut apa? Al-Qur'an menjelaskannya di tempat lain:

"Sesungguhnya mereka memandangnya jauh; dan Kami memandangnya dekat." (Al-Ma'arij 70/6-7)

Yakni dekat dan jauh berubah menurut tempat orang memandang. Dan surah berikutnya akan menajamkannya lagi: "seakan-akan mereka tidak tinggal lebih lama daripada satu petang" (An-Nazi'at 79/46).

ٱلْمَرْء — Akar kata: م-ر-أ. Orang, lelaki, satu orang manusia.

Pemilihan kata ini bermakna. Sepanjang surah ini dipakai bentuk jamak: yatasāʼalūn, sayaʻlamūn, taʼtūna, ṭāgīn, muttaqīn. Di sini tiba-tiba berpindah ke bentuk tunggal.

Dalam bahasa Arab, ٱلْمَرْء memikul rasa yang berbeda dari kata insān (إِنْسَان) atau nās (نَاس): ia memberitakan perseorangan, bukan jenis. Dalam bahasa Indonesia, kata "seseorang" menangkap hal itu.

Dan inilah yang dituntut oleh adegannya. Di sebuah tempat yang didatangi dengan berbondong-bondong (78/18: afwājā), pandangan itu terjadi satu demi satu.

Al-Qur'an memakai kata ini dalam adegan-adegan perpisahan:

"Pada hari itu seseorang lari dari saudaranya, dari ibunya, dari bapaknya, dari istrinya, dan dari anak-anaknya. Setiap orang dari mereka pada hari itu mempunyai urusan yang cukup menyibukkannya." (Abasa 80/34-37)

Kata yang sama (al-marʼ), adegan yang sama, pemencilan yang sama.

يَنظُرُ — memandang. Naẓar — memandang, menghadapkan mata. Datangnya kata kerja itu dalam bentuk mudari' memberitakan bahwa pandangan itu berlangsung terus.

Dan pemilihan kata kerjanya layak dicatat: yang dikatakan bukan "ia melihat" (yarā), melainkan "ia memandang". Memandang adalah perbuatan yang dikehendaki; sedangkan melihat itu terjadi begitu saja.

Pada bagian Az-Zalzalah telah dicatat: di sana "mereka diperlihatkan amal-amal mereka" (yurau aʻmālahum) — sebuah perjumpaan yang pasif. Di sini orang itu memandang.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan.

قَدَّمَ — Akar kata: ق-د-م. Mendahulukan, mengirimkan lebih dahulu. قَدَم — kaki (yang melangkah ke depan). قَادِم — yang datang, yang akan datang. مُقَدِّمَة — pendahuluan, mukadimah.

Al-Qur'an menuturkan amal sebagai sesuatu yang "dikirimkan lebih dahulu" dan ini adalah bayangan yang layak dicatat:

"Dan kebaikan apa saja yang kamu kirimkan lebih dahulu untuk dirimu, kamu akan mendapatinya di sisi Allah." (Al-Baqarah 2/110)

"Pada hari itu diberitakan kepada manusia apa yang telah ia kirimkan lebih dahulu dan apa yang ia tinggalkan." (Al-Qiyamah 75/13)

"Kami menghidupkan orang-orang mati; dan Kami menuliskan apa yang mereka kirimkan lebih dahulu dan bekas-bekas mereka." (Yasin 36/12)

Bayangannya begini: manusia sedang dalam sebuah perjalanan dan ia mengirimkan apa yang dikerjakannya ke depan. Di tempat tiba, ia mendapatinya.

Ini adalah gambaran yang berbeda dari gambaran timbangan dalam Al-Qari'ah, dan kedua gambaran itu saling melengkapi: timbangan menakar, "mengirimkan lebih dahulu" mengangkut.

يَدَاهُ — kedua tangannya. Majāz mursal: tangan adalah alat perbuatan; dengan mengatakan "tangan", yang dimaksud adalah perbuatan.

Tetapi mengapa bentuk dua (taṡniyah)? Dalam bahasa Arab, untuk "tangan-tangannya" dapat dipakai bentuk dua maupun bentuk jamak. Dipilihnya bentuk dua disandarkan pada kenyataan bahwa manusia mengerjakan sesuatu dengan kedua tangannya; yakni ungkapan itu tetap konkret.

Sebuah pengamatan. Pada ayat keenam sampai keenam belas surah ini dituturkan bahwa segala sesuatu dikerjakan Allah (jaʻalnā, khalaqnā, banainā). Pada ayat keempat puluh, yang dipandang adalah apa yang dikerjakan kedua tangan manusia sendiri.

Surah ini dibuka dengan sebuah pekerjaan tangan dan ditutup dengan sebuah pekerjaan tangan: yang satu tangan yang mendirikan, yang lain tangan yang akan dimintai pertanggungjawaban.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri.

Kalimat terakhir surah ini dimulai, dan sekali lagi dipakai bentuk tunggal: ٱلْكَافِر — dengan imbuhan penentu, menyatakan jenis.

Batasan yang dicatat pada Al-Baqarah 2/6 berlaku di sini: kekufuran bukanlah tidak mengetahui; ia adalah menutupi apa yang diketahui. Makna konkret akar itu adalah menutupi — seorang petani menutupi benih dengan tanah.

Dan sekarang akar kata itu bertemu dengan perkataan yang diucapkan.

Kāfir — yang menutupi. Dan perkataan yang ia ucapkan: "Aduhai, sekiranya aku dahulu menjadi tanah."

Orang yang sepanjang umurnya menutupi, pada akhirnya berangan-angan menjadi yang tertutupi. Tanah yang ada dalam makna konkret akar itu berubah menjadi apa yang ia angankan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri. Makna akar itu (menutupi) dan asal-usul pertanian kata itu (menutupi benih dengan tanah) telah dibahas dalam tafsir ini pada bagian Al-'Adiyat dan Al-Baqarah; yang menegakkan kaitannya adalah saya.

لَيْتَ — partikel pengharapan. Dalam bahasa Arab ada dua partikel pengharapan dan perbedaan di antara keduanya penting:

Dalam ayat itu yang ada adalah laita. Yakni apa yang diucapkan adalah sebuah keinginan yang pengucapnya pun tahu mustahil.

يَا — partikel seruan. Dan di sini ada sebuah keganjilan: partikel seruan biasanya menuntut seorang lawan bicara ("wahai fulan!"). Di sini tidak ada lawan bicara.

Dalam bahasa Arab pemakaian ini disebut nidāʼ at-tahadduf atau seruan penyesalan: meskipun tidak ada orang yang diseru, partikel seruan dipakai untuk memperlihatkan perihnya perkataan itu. Seruan "Aduh!" dalam bahasa Indonesia mengerjakan pekerjaan ini.

Jadi terjemahan kalimat itu yang paling lengkap mendekati ini: "Aduh! Sekiranya aku dahulu menjadi tanah!"

Dalam Al-Qur'an, pola yā laita hampir selalu berada dalam kalimat penyesalan:

"Dan pada hari itu orang zalim menggigit kedua tangannya seraya berkata: Aduhai, sekiranya dahulu aku mengambil jalan bersama Rasul!" (Al-Furqan 25/27)

"Aduhai, sekiranya aku tidak mengetahui perhitunganku! Aduhai, sekiranya kematian itu menyudahi urusanku!" (Al-Haqqah 69/25-27)

"Aduhai, sekiranya dahulu aku mengirimkan sesuatu untuk hidupku!" (Al-Fajr 89/24)

Contoh yang terakhir menarik perhatian: kata kerja di sana adalah قَدَّمْتُ — akar yang sama dengan qaddamat pada ayat ini. Yakni dua surah memakai kata kerja yang sama dalam adegan yang sama.

Dua kata terakhir surah ini. Dan salah satu kalimat Al-Qur'an yang paling banyak ditekuni.

تُرَاب — Akar kata: ت-ر-ب. Tanah. Dan sebagaimana dicatat di atas pada ayat ketiga puluh tiga, kata أَتْرَاب (yang sebaya) berasal dari akar yang sama.

Pendapat-pendapat tentang makna angan-angan itu:

Pendapat pertama dan kedua adalah yang paling kuat dan keduanya tidak saling menyingkirkan. Keduanya menginginkan hal yang sama: tidak pernah ada.

Dan sekarang kalimat terakhir surah ini perlu disatukan dengan sebuah dalil yang telah ditegakkan sebelumnya dalam tafsir ini.

Pada Al-Baqarah 2/28 telah dibahas sebuah dalil yang bertahap empat:

Penetapan yang dicatat di sana adalah: "tahap keempat yang kamu bantah itu tidak lain adalah pengulangan tahap kedua yang memang sudah terjadi sekali."

Kalimat terakhir Surah An-Naba' menuturkan sebuah gerakan di dalam bagan tersebut.

Orang kafir itu sudah menjalani tahap keempat — ia telah dibangkitkan. Dan apa yang ia angankan adalah kembali kepada tahap pertama: "aduhai, sekiranya aku dahulu menjadi tanah."

Yakni angan-angan itu menginginkan dibalikkannya rantai yang bertahap empat itu. Tetapi rantainya berarah satu, dan hal ini menjelaskan mengapa angan-angan itu disusun dengan laita (partikel keinginan yang mustahil).

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri. Sandarannya adalah bagan Al-Baqarah 2/28 dan muatan ayat ini; keduanya ada di dalam teks, penyatuannya adalah milik saya.

Dan sebuah pengamatan terakhir.

• Ayat keenam surah ini: "Bukankah Kami telah menjadikan bumi sebagai buaian?" — مِهَادًا
• Kata terakhir surah ini: "Aduhai, sekiranya aku dahulu menjadi tanah." — تُرَابًا

Buaian dan tanah. Keduanya dari bumi yang sama.

Pada ayat keenam, bumi adalah alas yang telah disiapkan tempat manusia hidup di atasnya. Pada ayat keempat puluh, bahan bumi yang sama itu adalah apa yang ingin dijadi oleh manusia.

Dan apa yang dicatat di atas tentang buaian bekerja sekali lagi di sini: buaian adalah tempat yang tidak ditinggali seterusnya. Angan-angan pada ayat keempat puluh adalah keinginan untuk tidak pernah keluar dari buaian.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; adapun kedudukan kedua kata itu di dalam surah ada di dalam teks.