Al-Qamar ayat 3

Wa każżabū wattabaʻū ahwāʼahum; wa kullu amrin mustaqirr "Mereka mendustakan dan mengikuti hawa nafsu mereka. Dan setiap urusan akan menemukan tempatnya."

Każżabū — mereka mendustakan. Akar: ك-ذ-ب, dan kata kerjanya berada pada pola تَفْعِيل (tafʻīl, bab II). Pola ini di sini menunjukkan penisbatan: menyebut seseorang pendusta, menganggap sebuah perkataan dusta. Każaba adalah berdusta; każżaba adalah menganggap orang lain pendusta. Dua pekerjaan yang berbeda.

Kata kerja ini termasuk kata kerja tulang punggung surah ini; keempat kisahnya semua dibuka dengan kata kerja ini (9, 18, 23, 33) dan yang kelima pun berlanjut dengannya (42).

Ittabaʻū ahwāʼahum — mereka mengikuti hawa nafsu mereka. Akar هَوَىٰ / هَوَاء: ه-و-ي. Akar ini telah dibahas pada Al-Qari'ah dan An-Nazi'at: hawā adalah jatuh dari atas ke bawah. Hāwiyah — yang jatuh, atau jurang dalam tempat orang terjatuh ke dalamnya.

Dan هَوًى (hawā) — kecenderungan manusia, keinginannya — berasal dari akar yang sama. Penjelasan yang diriwayatkan para ahli bahasa: keinginan adalah hal yang menarik manusia ke bawah; jiwa jatuh ke arahnya. Penjelasan ini saya sampaikan, saya tidak menyuguhkannya sebagai etimologi yang pasti.

Datangnya kata itu dalam bentuk jamak (ahwāʼ) layak diperhatikan. Petunjuk dalam Al-Qur'an berbentuk tunggal (ṣirāṭ, sabīl, hudā), sedangkan hawa nafsu di sini berbentuk jamak. Pembagian yang sama terlihat pula di tempat lain dalam Al-Qur'an: "Dan sungguh, inilah jalan-Ku yang lurus, maka ikutilah; jangan kamu ikuti jalan-jalan yang lain, karena jalan-jalan itu mencerai-beraikan kamu dari jalan-Nya" (Al-An'am 6/153) — jalan yang tunggal, jalan-jalan yang jamak.

Urutan kedua kata kerja itu layak dicatat. Mendustakan lebih dahulu, mengikuti hawa nafsu kemudian. Yakni ayat ini mengurutkan hawa nafsu bukan sebagai sebab pendustaan, melainkan sebagai akibatnya. Urutan ini bisa saja disusun terbalik; ia tidak disusun begitu.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: sesudah seseorang menolak sesuatu, tidak tersisa kekosongan; ada sesuatu yang menggantikan tempat yang ditolak itu. Ayat ini mengatakan apa yang mengisi tempat tersebut.

Kalimat itu adalah kalimat nominal dan ia memberitakan sebuah kaidah. Tidak ada kata kerja; yang ada adalah kesinambungan.

مُسْتَقِرّ — Akar: ق-ر-ر. Akar ini telah dibahas pada Al-Qiyamah, Al-Insan, dan Al-Mursalat. Makna konkretnya: menetap di suatu tempat, menjadi tetap, berdiam di sana.

Turunannya:

• قَرَار — tempat berdiam, tempat yang tetap, markas. "Dia menjadikan bumi tempat berdiam (qarār)" (An-Naml 27/61).
• مُسْتَقَرّ (mustaqarr, dengan fatah, isim makan) — tempat yang padanya sesuatu menetap.
• مُسْتَقِرّ (mustaqirr, dengan kasrah, isim fa'il) — yang menetap, yang duduk pada tempatnya.
• قُرَّة — sejuknya mata. Penjelasan para ahli bahasa: keadaan ketika mata menemukan apa yang dicarinya lalu menjadi tetap padanya. Qurratu ʻain.

Bentuk yang ada di dalam ayat ini adalah isim fa'il: mustaqirr — yang duduk pada tempatnya.

Yang dikatakan kalimat itu adalah: setiap urusan sampai ke suatu tempat, berhenti di sana, dan tinggal di sana. Tidak ada urusan yang tergantung; yang ditunda bukan berarti tanpa akibat.

Dan muatan bab X (istifʻāl) di sini layak dicatat. Bab ini umumnya menunjukkan permintaan (istagfara — ia meminta ampun), tetapi ia punya pula makna "menjadi begitu" (istaḥjara — ia menjadi batu; istagnā — ia menjadi kaya). Istaqarra termasuk jenis yang kedua: menjadi tetap, duduk pada tempatnya.

Padanannya di dalam surah ini. Kata itu muncul sekali lagi di dalam surah ini, pada ayat ketiga puluh delapan: ʻażābun mustaqirr — "azab yang menetap" yang datang kepada kaum Lut pada pagi hari. Yakni kata yang diletakkan sebagai sebuah kaidah pada ayat ketiga, kembali pada ayat ketiga puluh delapan sebagai sebuah peristiwa.

Ini adalah contoh kecil tetapi terang yang memperlihatkan cara kerja surah ini: kaidahnya dikatakan di awal, contohnya diberikan kemudian. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri.

Padanan praktis dari kalimat kullu amrin mustaqirr adalah sebuah pemahaman tentang waktu.

Kebanyakan hidup manusia dijalani tanpa melihat akibatnya. Sebuah perkataan diucapkan dan pengaruhnya keluar bertahun-tahun kemudian; sebuah pekerjaan dikerjakan dan balasannya berlalu tanpa terlihat. Hal itu tidak berarti akibatnya tidak ada; ia berarti akibatnya belum duduk pada tempatnya.

Ayat ini memisahkan keduanya: akibat yang tidak terlihat dan akibat yang tidak ada bukanlah hal yang sama. Dan hal itu dikatakannya bukan sebagai sebuah kalimat ancaman, melainkan sebagai pemerian sebuah cara kerja — kalimatnya adalah kalimat nominal, ia tidak menyapa siapa pun, ia tidak memberitakan sebuah putusan; ia memerikan sebuah tatanan.