Al-Qamar ayat 27-28

Innā mursilun-nāqati fitnatal-lahum fartaqibhum waṣṭabir — wa nabbiʼhum annal-māʼa qismatum bainahum; kullu syirbim muḥtaḍar "Sesungguhnya Kami mengirimkan unta betina itu sebagai ujian bagi mereka. Maka awasilah mereka dan bersabarlah. Dan beritahukanlah kepada mereka bahwa air itu dibagi di antara mereka; setiap giliran minum dihadiri oleh yang berhak."

مُرْسِلُو adalah isim fa'il dan ia berada dalam keadaan idafah; karena itu nun jamaknya luruh (asalnya mursilūna).

Dan isim fa'il di sini memberitakan waktu yang akan datang: "Kami akan mengirimkan / Kami sedang mengirimkan". Dalam bahasa Arab, isim fa'il dapat bermakna lampau, kini, maupun mendatang; konteksnya yang menentukan. Di sini perintahnya belum diberikan, karena itu maknanya mendatang.

Dan pengamatan yang saya catat di atas bekerja di sini: akar ر-س-ل muncul empat kali di dalam surah dan pada keempatnya yang dikirim bukanlah seorang nabi. Di sini yang dikirim adalah unta betina.

Akar: ف-ت-ن. Akar ini telah dibahas pada Al-Buruj, Al-Qalam, Al-Muddassir, Al-Jinn, dan Az-Zariyat. Makna konkretnya perlu diperhatikan.

Fatanaż-żahaba — ia memasukkan emas ke dalam api. Inilah makna asal akarnya: melemparkan logam ke dalam api untuk memisahkan yang murni dari yang bercampur. Fattān — pandai emas yang melebur emas.

Makna-makna yang lahir dari sini: ujian (memilah), kekacauan/fitnah (keadaan dilemparkan ke api), azab (pada Al-Buruj 85/10 fatanū — mereka membakar).

Dan dinamainya unta betina itu sebagai "fitnah" layak diperhatikan.

Unta itu adalah sebuah mukjizat; tetapi ayat ini tidak menyebutnya mukjizat, ia menyebutnya ujian. Yakni fungsi tanda itu bukanlah menyuguhkan sebuah dalil yang tidak dapat dilawan; melainkan memilah.

Hal ini selaras dengan pemahaman Al-Qur'an tentang tanda dan berkaitan langsung dengan ayat kedua surah ini: di sana sebuah tanda diperlihatkan lalu disebut "sihir". Tanda bukanlah sesuatu yang meyakinkan semua orang yang melihatnya; ia adalah sesuatu yang membelah orang-orang yang melihatnya menjadi dua.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri. Makna akarnya dan pemilihan kata di dalam ayat itu adalah data yang dapat diverifikasi.

ٱرْتَقِبْ — Akar: ر-ق-ب. Makna konkretnya: leher (raqabah), dan dari sini menjulurkan leher untuk mengawasi. Raqīb — yang mengawasi, yang mengawasi jalannya sesuatu. Murāqabah — pengawasan. Irtiqāb — menanti sambil mengamati.

Yakni gambaran kata itu adalah gerak tubuh yang sama dengan muhṭiʻīn pada ayat kedelapan: menjulurkan leher. Di sana sebuah lari yang terpaksa, di sini sebuah penantian yang disadari.

ٱصْطَبِرْ — Akar: ص-ب-ر. Akar ini telah dibahas pada Al-Qalam, Al-Ma'arij, Al-Muzzammil, Al-Insan, At-Tur, dan Al-Muddassir. Makna konkretnya: menahan sesuatu di suatu tempat, mengurung, mengikat.

Persoalan di sini adalah polanya dan ia penting.

Al-Qur'an umumnya memberikan perintah sabar dengan bab I: ٱصْبِرْ (iṣbir) — Al-Qalam 68/48, Al-Muzzammil 73/10, Al-Ma'arij 70/5, Ar-Rum 30/60.

Adapun di sini yang dipakai adalah bab VIII: ٱصْطَبِرْ (iṣṭabir). Asalnya iṣtabir; huruf ت, karena pengaruh huruf ص pada akarnya, berubah menjadi ط.

Sumbangan makna bab VIII adalah usaha dan pemerolehan. Ṣabara adalah bersabar; iṣṭabara adalah memikul kesabaran itu, menjadikan kesabaran sebagai pekerjaan.

Dan pola ini hanya muncul pada tiga tempat dalam Al-Qur'an:

Yang sama pada ketiganya adalah lamanya kesabaran itu. Pada ketiganya yang diminta bukanlah sebuah ketabahan yang singkat, melainkan sebuah sikap yang terus-menerus: melanggengkan ibadah, melanggengkan salat, melanggengkan penantian.

Pengamatan ini saya catat; lafal ketiga ayat itu dapat diverifikasi.

Urutan kedua perintah itu layak dicatat: mengawasi lebih dahulu, bersabar kemudian. Yakni kesabaran di sini bukanlah ketidakbergerakan; ia adalah bersabar sambil mengawasi. Orang itu tidak menarik diri, ia terus memandang.