إِنَّكُمْ لَفِى قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍ يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ
Innakum la-fī qaulin mukhtalif · Yuʼfaku ʻanhu man ufik "Kamu benar-benar berada dalam perkataan yang saling bertentangan. Dipalingkan darinya orang yang dipalingkan."
مُخْتَلِف — dari akar ikhtilāf (خ-ل-ف), isim fa'il pada bab iftiʻāl. Makna konkret akarnya adalah tertinggal di belakang, menggantikan tempat, datang sesudah seseorang: khalafa (ia tertinggal di belakangnya), khalīfah (pengganti), khilāf (belakang), mukhālafah (penyelisihan).
Ikhtilāf berpindah dari "berada di belakang satu sama lain" ke "tidak saling menepati". Al-Qur'an menyebut susul-menyusulnya malam dan siang pun dengan akar ini: ikhtilāful-laili wan-nahār (Al-Baqarah 2/164) — di sana maknanya "datang sesudah satu sama lain", bukan pertentangan.
Makna yang mana di sini? Qaulin mukhtalif — "perkataan yang tidak saling menepati". Dan ada dua bacaan:
| Bacaan | Penjelasan |
|---|---|
| Perbedaan di antara mereka sendiri | Berselisihnya para lawan bicara itu di antara mereka sendiri: ada yang berkata "penyair", ada yang "kahin", ada yang "orang gila", ada yang "dongeng orang-orang dahulu" |
| Bertentangannya seseorang dengan dirinya sendiri | Diucapkannya dua hal yang tidak selaras oleh orang yang sama |
Yang pertama lebih lazim dan ia selaras dengan bagian surah ini selanjutnya: pada ayat kelima puluh dua akan dicatat bahwa kaum-kaum terdahulu pun mengucapkan dua perkataan yang sama.
Tetapi yang kedua pun menemukan sandaran di dalam teksnya. Penetapan yang dicatat pada bagian Al-Muddassir untuk 74/18-25 memandang persis ke sini: di sana telah diperlihatkan bahwa dua alasan yang dihasilkan orang itu (siḥr / qaulul-basyar) saling bertentangan — sebuah perkataan tidak dapat sekaligus menjadi sihir dan perkataan manusia biasa. Pertentangan yang sama ada pula pada ayat kelima puluh dua surah ini: sāḥir (tukang sihir) dan majnūn (yang akalnya tertutup) tidak dapat benar pada saat yang sama, sebab sihir adalah sebuah kemahiran, sedangkan kegilaan adalah sebuah ketidakmampuan.
Yakni pemerian "perkataan yang saling bertentangan" itu dibenarkan oleh sebuah contoh dari dalam surah ini sendiri. Kedua bacaan itu tidak saling menyingkirkan.
Akar: أ-ف-ك. Makna konkretnya: memalingkan sesuatu dari arahnya, membalikkannya, memutarnya dari tempat yang seharusnya.
Susunan kalimatnya menarik: yuʼfaku ʻanhu man ufik — kedua kata kerjanya seakar, keduanya pasif, dan yang satu berbentuk kini-mendatang sedangkan yang lain berbentuk lampau.
Dua bentuk pasif bertumpuk. Yakni yang memalingkan tidak disebutkan — dan tidak disebutkan dua kali.
Dan perbedaan waktunya menegakkan sebuah urutan: yang telah dipalingkan pada masa lalu, sekarang sedang dipalingkan. Yakni berpalingnya mereka hari ini bukan peristiwa yang baru; ia adalah lanjutan dari sebuah gerak yang telah bermula sebelumnya.
| Bacaan | Makna |
|---|---|
| Kalimat putusan | "Tidak dipalingkan darinya kecuali orang yang telah dipalingkan" — yakni berpaling itu punya riwayat sebelumnya |
| Kutukan / celaan | "Celakalah orang yang dipalingkan darinya" — selaras dengan nada ayat berikutnya (qutilal-kharrāṣūn) |
Yang pertama lebih lazim. Saya tidak memaksakan pilihan; tetapi bacaan pertama punya padanannya di dalam surah: pada ayat kelima puluh tiga akan ditanyakan "apakah mereka saling berpesan tentang hal ini?", yakni akan ditekankan bahwa sikap yang sama berulang sepanjang beberapa generasi.
Kata gantinya kembali kepada siapa? ʻAnhu — "darinya". Rujukannya tidak disebutkan. Dalam sumber-sumber klasik diriwayatkan tiga kemungkinan: Al-Qur'an, Nabi, atau hari perhitungan (pokok kalimat yang sebelumnya). Hal itu tidak melahirkan perbedaan besar pada maknanya; ketiganya adalah objek dari berpaling yang sama.