وَٱلسَّمَآءِ ذَاتِ ٱلْحُبُكِ
Kata yang paling diperselisihkan dalam surah ini, dan satu-satunya kata yang harus saya biarkan tanpa diterjemahkan.
Mula-mula perlu dilihat susunannya. Surah ini bersumpah pada ayat 1-4, lalu memberikan jawabannya pada 5-6. Sekarang pada ayat 7 ia bersumpah kembali dan pada ayat 8 ia memberikan sebuah jawaban yang baru.
Ini adalah susunan yang jarang terlihat dalam Al-Qur'an. Hal yang serupa telah dicatat pada bagian At-Tariq: di sana pun surah itu meletakkan sebuah klaim (ayat ke-8), lalu kembali kepada dalilnya dengan sebuah sumpah kedua (ayat 11-12). Dan penetapan yang dicatat di sana adalah ini: sumpah kedua mendatangkan dalil bagi klaim yang pertama.
Di sini fungsinya tampak lain. Jawaban sumpah kedua bukan sebuah dalil, melainkan sebuah diagnosis: "kamu berada dalam perkataan yang saling bertentangan." Yakni sumpah pertama menjamin beritanya, sumpah kedua menetapkan keadaan lawan bicaranya.
- Sumpah pertama: hal-hal yang bergerak — yang menerbangkan, yang mengangkut, yang mengalir, yang membagi-bagikan. Semuanya dalam keadaan berbuat.
- Sumpah kedua: sesuatu yang diam — langit, disebut dengan salah satu sifatnya.
Pembedaan ini akan kita jumpai kembali di bawah nanti pada bagian Surah At-Tur, dan di sana ia akan menemukan fungsinya yang sebenarnya: kelima sumpah At-Tur pun diucapkan atas hal-hal yang diam.
- حَبَكَ الثَّوْبَ — ia menenun kain itu dengan rapat dan rapi. Di pusat akar ini ada tenunan yang rapat, anyaman yang baik.
- حِبَاكَة / حَبِيكَة — garis, bekas, dan corak berjalur-jalur yang muncul pada kain yang ditenun.
- مُحْبَك — kukuh, teranyam rapat.
- Dan satu pemakaian lagi yang dicatat para ahli bahasa: bekas-bekas berombak yang ditinggalkan angin di atas pasir, atau kerut-kerut di permukaan air, disebut juga ḥubuk.
Yakni di bawah akar ini ada dua hal sekaligus dan keduanya tidak terpisahkan: kerapatan (keadaan tertenun dengan baik) dan corak (garis-garis yang lahir dari tenunan itu). Ketika sebuah kain ditenun rapat, muncullah bekas-bekas yang teratur di atasnya; bekas itu adalah wajah yang terlihat dari kerapatan tersebut.
| Pendapat | Penjelasan | Sandarannya | Sisi lemahnya |
|---|---|---|---|
| Jalan-jalan | Keadaan langit yang "berjalur-jalur"; jalan-jalan yang ditempuh benda-benda langit | Makna "garis, bekas" pada akar itu langsung menuju ke sana; penjelasan yang paling sering diriwayatkan dalam sumber-sumber klasik | Makna "jalan" tidak ada pada akar itu sendiri, melainkan ditarik dari bekas tenunan |
| Bangunan yang kukuh | "Langit yang teranyam rapat" — kekukuhannya yang ditekankan | Inilah makna asal akar itu (ḥabakaṡ-ṡaub); dan Al-Qur'an sering menyebut langit dengan kekukuhan (sabʻan syidādā, An-Naba' 78/12) | Katanya datang dalam bentuk jamak (ḥubuk); adapun "kekukuhan" adalah sifat yang tunggal |
| Keindahan, perhiasan | Seperti kilau pada tenunan, yaitu rupa langit yang berhias | Al-Qur'an menyebut langit dengan perhiasan: "Sungguh, Kami telah menghiasi langit yang terdekat dengan bintang-bintang" (As-Saffat 37/6) | Makna "perhiasan" tidak langsung ada pada akarnya; ia tidak langsung |
| Rupa yang berombak | Corak berombak yang ditinggalkan awan-awan atau gugusan bintang | Dipakainya akar itu untuk bekas pada pasir dan pada air | Penjelasan yang paling jarang diriwayatkan |
Keempat pendapat itu keluar dari akar yang sama dan tidak saling menyingkirkan. Inti bersamanya adalah ini: langit disebut sebagai sesuatu yang tertenun dengan baik, yang di atasnya terdapat sebuah corak yang teratur.
Saya tidak memaksakan pilihan. Tetapi sekadar ini dapat saya katakan: datangnya kata itu dalam bentuk jamak (bukan bentuk tunggal ḥibāk, melainkan bentuk jamak ḥubuk) menopang pendapat pertama dan keempat, sebab yang berbilang itu bukanlah sebuah sifat, melainkan bekas yang banyak jumlahnya. Ini adalah sebuah pengamatan kebahasaan, bukan sebuah putusan.
Ayat ini dijadikan pokok sebuah klaim "mukjizat ilmiah" dalam tulisan keagamaan modern: ditegakkan sebuah penyamaan antara makna "jala, tenunan" pada kata ḥubuk dengan struktur berskala besar dalam kosmologi (sebaran gugus-gugus galaksi yang menyerupai jala), atau dengan kelengkungan ruang-waktu, atau dengan orbit bintang-bintang.
Saya tidak menegakkan klaim ini, dan alasan-alasannya saya ulangi dalam bentuk yang tidak berbeda dari apa yang telah ditulis pada bagian At-Tariq dan Al-'Alaq:
Satu. Makna kata itu memang sudah diperselisihkan. Memberikan sebuah padanan modern kepada kata yang maknanya belum pasti bukanlah menyelesaikan perbedaan pendapat, melainkan mengabaikannya. Jika pada masa klasik terbentuk empat pendapat yang berbeda atas kata ini, artinya kata itu tidak dapat dikunci kepada satu makna teknis saja.
Dua. Urutan kerjanya terbalik. Mula-mula pengetahuan modern diambil, lalu tempat dibukakan bagi kata itu. Padahal urutan yang benar adalah kebalikannya: mula-mula diperlihatkan apa arti kata itu, lalu kaitannya ditegakkan bila memang ada.
Tiga. Pekerjaan ayat ini sendiri lain. Ini adalah sebuah sumpah dan jawaban sumpah itu ada pada ayat berikutnya: "kamu berada dalam perkataan yang saling bertentangan." Yakni langit di sini disebut bukan sebagai sumber pengetahuan, melainkan sebagai sebuah pertentangan: yang di atas teratur, yang di bawah berserak. Pertentangan ini akan diangkat di bawah, dan di sanalah kekuatan ayat ini yang sebenarnya.
Empat. Aturan metode (Metode): tidak berburu mukjizat ilmiah. Penerapannya di sini terang — makna kata itu diberikan dan tidak dikurangi; seorang pembaca boleh saja menjadikan citra "tenunan" itu sebagai bahan perenungan bagi dirinya sendiri; tetapi hal itu tidak dapat disajikan sebagai klaim ayat ini.
Dan sekarang mari kita lihat apa yang dikerjakan sumpah itu. Letakkanlah ayat ketujuh dan ayat kedelapan berdampingan:
وَٱلسَّمَآءِ ذَاتِ ٱلْحُبُكِ — "demi langit yang berjalur-jalur / yang tertenun rapat" إِنَّكُمْ لَفِى قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍ — "kamu benar-benar berada dalam perkataan yang saling bertentangan"
Dalam makna mana pun kata itu diambil — jalan, kekukuhan, corak, keteraturan — objek sumpah itu adalah sesuatu yang teratur. Dan objek jawabannya adalah sesuatu yang tidak teratur: mukhtalif, yakni yang tidak saling menepati.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri. Tetapi lafal kedua ayat itu telah diberikan di atas, dan bahwa ḥubuk dalam makna mana pun ia diambil memikul gagasan "keteraturan", sedangkan mukhtalif memberitakan "tidak saling menepati", tidak diperdebatkan.