يَٰٓأَيُّهَا ٱلرَّسُولُ لَا يَحْزُنكَ ٱلَّذِينَ يُسَٰرِعُونَ فِى ٱلْكُفْرِ
Yā ayyuhar-rasūlu lā yaḥzunkallażīna yusāriʻūna fil-kufri minallażīna qālū āmannā bi-afwāhihim wa lam tuʼmin qulūbuhum
"Wahai Rasul! Janganlah engkau disedihkan oleh orang-orang yang berlomba-lomba dalam pengingkaran, baik dari kalangan mereka yang berkata 'kami beriman' dengan mulutnya sedangkan hati mereka belum beriman, maupun dari kalangan orang-orang yang menjadi Yahudi. Mereka sangat suka mendengarkan kebohongan, dan sangat suka mendengarkan golongan lain yang belum pernah datang kepadamu. Mereka menggeser kata-kata dari tempatnya."
Ayat ini berbicara tentang dua pihak — allażīna qālū āmannā bi-afwāhihim dan allażīna hādū — tetapi perbuatannya sama: yusāriʻūna fil-kufr.
ب-ف-و-ه / ق-ل-ب — pertentangan ini harus dicatat: qālū āmannā bi-afwāhihim wa lam tuʼmin qulūbuhum. Jarak antara mulut dan hati telah dibahas pada Al-Fath 48/11 (yaqūlūna bi-alsinatihim mā laisa fī qulūbihim) dan pada Ali 'Imran 3/167.
سَمَّٰعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّٰعُونَ لِقَوْمٍ ءَاخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ — sammāʻ: pola mubalagah — yang sangat banyak mendengarkan. Dan ia diulang dua kali: satu kali untuk kebohongan, satu kali untuk sebuah golongan yang belum pernah datang kepadamu.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah rangkaian yang kedua: ayat itu mengatakan bahwa pihak yang meminta putusan itu sendiri pun datang atas nama orang lain — yang bertanya tidak menanyakan pertanyaannya sendiri.
يُحَرِّفُونَ ٱلْكَلِمَ مِن بَعْدِ مَوَاضِعِهِۦ — taḥrīf (ح-ر-ف): menggeser sesuatu ke tepinya, ke sampingnya. Akar ini telah dibahas pada An-Nisa' 4/46 dan pada Al-Baqarah 2/75; saya bersandar pada pembahasan itu.
يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَٰذَا فَخُذُوهُ وَإِن لَّمْ تُؤْتَوْهُ فَٱحْذَرُوا۟ — dan cara kerja taḥrīf digambarkan: putusannya dipilih terlebih dahulu, lalu rujukannya dicari menurut putusan itu.
Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: ayat itu menjadikan pokoknya bukan permohonan putusan kepada seorang hakam, melainkan ditentukannya lebih dahulu hasil yang dikehendaki lalu dicarinya seorang hakam.
أَكَّٰلُونَ لِلسُّحْتِ (42) — suḥt (س-ح-ت): mengikis sampai ke akar, mengeringkan akarnya. Para ahli bahasa menjelaskan kata itu sebagai "penghasilan yang mencabut keberkahan pemiliknya sampai ke akarnya". Dan lagi-lagi pola mubalagah: akkālūn.
فَإِن جَآءُوكَ فَٱحْكُم بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ — dan kepada pihak yang disapa diberikan dua pilihan. Para mufasir berbeda pendapat tentang apakah kebebasan memilih ini kemudian dicabut ataukah tidak; tidak ada pilihan yang diambil.
وَإِنْ حَكَمْتَ فَٱحْكُم بَيْنَهُم بِٱلْقِسْطِ — tetapi jika diputuskan, syaratnya hanya satu: bil-qisṭ. Dan hal ini sejalur dengan An-Nisa' 4/135.
وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِندَهُمُ ٱلتَّوْرَىٰةُ فِيهَا حُكْمُ ٱللَّهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِنۢ بَعْدِ ذَٰلِكَ (43) — dan pertanyaan itu memperlihatkan pertentangannya: meminta putusan kepada orang lain padahal kitab mereka sendiri ada pada mereka, lalu berpaling pula dari putusan yang keluar.
Dan keterangan tempatnya harus dicatat: ʻindahum — "pada mereka". Ayat itu menetapkan bahwa pihak yang disapa mempunyai sebuah teks di bawah tangannya; pihak yang meminta putusan itu sudah memiliki rujukan yang harus didatanginya. Catatan fatrah yang telah dibahas pada ayat kesembilan belas surah ini dapat dibaca bersama hal ini pula: jedanya bukanlah ketiadaan teks, melainkan mengendurnya peringatan. Dan pada Saba' 34/44 digambarkan sebuah keadaan yang berlawanan dengan ini (mā ātaināhum min kutubin yadrusūnahā — mereka yang tidak mempunyai sebuah kitab yang mereka baca terus-menerus). Pihak yang disapa kedua ayat itu berbeda.