Asy-Syu'ara' ayat 167-175

Qālū la-il lam tantahi yā Lūṭu la-takūnanna minal-mukhrajīn · Qāla innī li-ʻamalikum minal-qālīn · Rabbi najjinī wa ahlī mimmā yaʻmalūn · Fa-najjaināhu wa ahlahū ajmaʻīn · Illā ʻajūzan fil-gābirīn · Ṡumma dammarnal-ākharīn · Wa amṭarnā ʻalaihim maṭarā; fa-sā'a maṭarul-munżarīn · Inna fī żālika la-āyataw wa mā kāna akṡaruhum mu'minīn · Wa inna rabbaka la-huwal-ʻazīzur-raḥīm

"Mereka berkata: 'Wahai Lut! Jika engkau tidak berhenti, engkau pasti termasuk orang-orang yang diusir!' · Ia berkata: 'Sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang membenci perbuatanmu itu. · Tuhanku! Selamatkanlah aku dan keluargaku dari apa yang mereka kerjakan.' · Maka Kami selamatkan dia dan seluruh keluarganya — · kecuali seorang perempuan tua yang termasuk orang-orang yang tertinggal. · Lalu Kami hancurkan golongan yang lain · dan Kami hujani mereka dengan sebuah hujan. Maka amat buruklah hujan yang menimpa orang-orang yang telah diperingatkan!' · Sungguh, pada yang demikian itu terdapat sebuah ayat; tetapi kebanyakan mereka tidaklah beriman. · Dan sesungguhnya Tuhanmu — sungguh Dialah — al-ʻAzīz lagi ar-Raḥīm."

Kalimat ini persis sama susunannya dengan ayat keseratus enam belas dan perbedaannya hanya satu kata. Hal itu telah ditabelkan pada bagian 26/116-122; saya tidak mengulanginya di sini.

Yang akan ditambahkan di sini adalah sebuah catatan perbedaan: kepada Nuh diancamkan perajaman (marjūmīn), kepada Lut pengusiran (mukhrajīn).

Dan kata mukhrajīn adalah salah satu mata rantai dari kata-kata kerja "mengeluarkan" yang muncul di dalam surah ini:

Akar yang sama (خ-ر-ج), tiga adegan yang berbeda. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi dari teks. Dan pada ketiganya "mengeluarkan dari negeri" dipakai sebagai sebuah pertunjukan kekuatan.

Akar ق-ل-ي: sangat tidak menyukai, muak, membenci. Para ahli bahasa mencatat bahwa kata ini adalah lawan penuh dari cinta dan menyebutkan bahwa makna lain dari kata kerja qalā adalah menggoreng (maqlī — yang digoreng); kaitan antara dua makna itu mereka tegakkan dengan gambar "hati yang terbakar".

Dalam pola ini kata tersebut hanya muncul di sini saja dalam Al-Qur'an. Turunan lain dari akar itu muncul pada Ad-Duha 93/3: mā waddaʻaka rabbuka wa mā qalā — "Tuhanmu tidak meninggalkanmu dan tidak pula membencimu" (telah dibahas pada Ad-Duha).

Dan catatan susunan kata harus dicatat dan ia sejalan dengan asas surah ini:

Innī li-ʻamalikum minal-qālīn — "aku termasuk orang yang membenci perbuatanmu."

Objek kebencian itu bukanlah orang-orangnya, melainkan ʻamal-nya. Ayat itu tidak berkata innī lakum minal-qālīn ("aku termasuk orang yang membencimu").

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah huruf jarnya (li-ʻamalikum): pemilahan itu terang di dalam kalimat — perbuatan dipisahkan dari pelakunya. Dan inilah padanan tekstual bagi asas yang tercatat dalam Metode: hukum ditegakkan bukan atas diri orang-orangnya, melainkan atas perbuatan yang digambarkan.

Dan ayat berikutnya pun meneruskan pemilahan yang sama: najjinī wa ahlī mimmā yaʻmalūn — "selamatkanlah dari apa yang mereka kerjakan", bukan "selamatkanlah dari mereka".

Pada kedua ayat itu ada akar yang sama (ع-م-ل) dan pemilahan yang sama. Ini adalah kebersesuaian yang dapat diverifikasi dari teks.

عَجُوز — perempuan tua. Al-Qur'an tidak memberikan sebuah nama di sini; bahwa ia adalah istri Lut dapat dipahami dari tempat-tempat lain dalam Al-Qur'an (Hud 11/81; At-Tahrim 66/10 — telah dibahas pada At-Tahrim).

Akar غ-ب-ر: tertinggal di belakang, tersisa. Gābir — yang tertinggal, yang tinggal sesudah orang-orang berlalu. Kata ini diulang beberapa kali dalam Al-Qur'an untuk peristiwa ini (Al-A'raf 7/83; Al-Hijr 15/60; An-Naml 27/57).

Dan asas yang dicatat pada At-Tahrim bersambung ke sini: di sana, dengan mencontohkan istri Nuh dan istri Lut, telah dibahas bahwa kedekatan tidaklah menyelamatkan. Saya bersandar pada catatan di sana.

Dan catatan susunan kata: pengecualian itu datang segera sesudah kalimat penyelamatan dan ia membatasi kata ajmaʻīn ("semuanya"). Yakni dikatakan "semuanya" lalu seorang dikeluarkan darinya.

Akar د-م-ر: membinasakan, meratakan dengan tanah. Bab II (dammara) menguatkan. Dan pada As-Saffat 37/136 kata kerja yang sama muncul untuk kaum yang sama: ṡumma dammarnal-ākharīn — kalimat yang persis sama.

Ini adalah kebersesuaian yang dapat diverifikasi dari teks dan ia menghubungkan bagian Lut dari dua surah itu. Sebagaimana dicatat pada As-Saffat, di sana bagian Lut tidak mendapat cap penutup; dalam Asy-Syu'ara' ia mendapatkannya.

Akar م-ط-ر: hujan. Dan catatan susunan kata harus dicatat: ada maf'ul mutlak.

Wa amṭarnā ʻalaihim maṭarā

Kata kerjanya dikuatkan dengan sebuah masdar dari akarnya sendiri. Dan dalam bahasa Arab susunan ini menyifati ketika ia mendapat sifat; di sini sifatnya datang pada kalimat berikutnya: fa-sā'a maṭarul-munżarīn — "maka amat buruklah hujan yang menimpa orang-orang yang telah diperingatkan."

Dan apa yang dihujankan tidak dikatakan. Al-Qur'an menyebutkannya di tempat lain (ḥijāratam min sijjīl — Hud 11/82; Al-Hijr 15/74). Asy-Syu'ara' tidak menyebutkannya. Ini adalah perbedaan yang dapat diverifikasi dari teks.

ٱلْمُنذَرِين — isim maf'ul: orang-orang yang telah diperingatkan. Yakni kalimat itu mencatat dengan sebuah kata bahwa azab tidak datang tanpa peringatan. Dan hal ini akan bersambung dengan ayat kedua ratus delapan surah ini: wa mā ahlaknā min qaryatin illā lahā munżirūn.

Ini adalah kebersesuaian yang dapat diverifikasi dari teks: di sini yang diperingatkan (pasif), di sana yang memberi peringatan (aktif) — akar yang sama.

Cap ketujuh di dalam surah. Polanya telah dibahas pada 26/8-9.