Asy-Syu'ara' ayat 160-166

Każżabat qaumu Lūṭinil-mursalīn · Iż qāla lahum akhūhum Lūṭun alā tattaqūn · Innī lakum rasūlun amīn · Fattaqullāha wa aṭīʻūn · Wa mā as'alukum ʻalaihi min ajrin; in ajriya illā ʻalā rabbil-ʻālamīn · A ta'tūnaż-żukrāna minal-ʻālamīn · Wa tażarūna mā khalaqa lakum rabbukum min azwājikum; bal antum qaumun ʻādūn

"Kaum Lut pun mendustakan para utusan. · Ketika saudara mereka, Lut, berkata kepada mereka: 'Tidakkah kamu hendak bertakwa? · Sesungguhnya aku adalah seorang utusan yang dapat dipercaya, yang diutus kepadamu. · Maka bertakwalah kepada Allah dan taatlah kepadaku. · Aku tidak meminta upah apa pun kepadamu atas hal ini; upahku hanyalah menjadi tanggungan Tuhan seluruh alam. · Mengapa kamu mendatangi kaum laki-laki dari seluruh alam · dan kamu tinggalkan istri-istri yang diciptakan Tuhanmu untukmu? Sungguh, kamu adalah kaum yang melampaui batas.'"

Lima ayat pertama adalah pola bersama surah ini; analisis katanya telah dilakukan pada bagian pendahuluan 26/105-191 dan tidak diulang.

Dan dalam kisah ini kalimat fattaqullāha wa aṭīʻūn muncul satu kali saja (163), tidak ada kemunculan yang kedua. Apa maknanya telah dibahas dalam Tabel 4 pada bagian "Tulang punggung surah".

Dan dalam kisah Lut, kesalahan itu dikisahkan dalam dua ayat dan dengan dua kata kerja:

Yakni tuduhan itu tidak bersayap satu: dikerjakannya sesuatu dan ditinggalkannya sesuatu disebutkan bersama-sama.

Ini adalah saudara dari susunan yufsidūna … wa lā yuṣliḥūn (152) dalam kisah Saleh. Pada kedua kisah itu keterangannya bersayap dua. Ini adalah kebersesuaian yang dapat diverifikasi dari teks.

ذُكْرَان — salah satu bentuk jamak dari żakar: kaum laki-laki.

Dan minal-ʻālamīn harus dicatat: "dari seluruh alam". Penjelasan yang diberikan para ahli bahasa: ungkapan itu meluaskan cakupan perbuatan tersebut — baik dari kaum mereka sendiri maupun bukan.

Dan kata itu memakai kata yang sama dengan susunan rabbul-ʻālamīn yang muncul sebelas kali di dalam surah. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi dari teks: kata ʻālamīn di dalam surah ini muncul sebagai keseluruhan yang kepadanya Tuhan dinisbatkan, dan sekaligus sebagai keseluruhan yang dari dalamnya perbuatan itu memilih di sini.

Akar و-ذ-ر: meninggalkan, membiarkan.

Dan catatan susunan kata harus dicatat: di dalam kalimat itu ada tiga unsur dan ketiganya memandang ke arah yang sama:

Yakni yang ditinggalkan itu disifati tiga kali: telah diciptakan, untuk kamu, oleh Tuhanmu. Kalimat itu menekankan bukan apa yang ditinggalkan, melainkan dari siapa ia datang.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata.

Dan kata azwājikum harus dicatat. Akar ز-و-ج telah diurai pada ayat ketujuh surah ini (min kulli zaujin karīm) dan keterangan yang dicatat di sana berlaku pula di sini: zauj bukanlah "pasangan yang dua", melainkan "satu dari sepasang" — segala sesuatu yang mempunyai pasangan.

Yakni surah ini memakai akar yang sama di dua tempat: sekali untuk tumbuh-tumbuhan (7), sekali untuk manusia (166). Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi dari teks.

Akar ع-د-و: melewati batas, melampaui garis, melanggar. Dari akar yang sama: ʻaduww (musuh — telah muncul pada ayat ketujuh puluh tujuh) dan ʻudwān (penyerangan).

Dan kata bal harus dicatat: bal antum qaumun ʻādūn. Pada ayat ketujuh puluh empat kata yang sama ada pada mulut kaum itu (bal wajadnā ābā'anā); di sini ia ada pada mulut sang utusan. Kata itu memberitakan perpindahan dari sebuah perkataan ke pokok yang sebenarnya: "yang sebenarnya adalah, kamu adalah kaum yang melampaui batas."

Dan harus dicatat bahwa keterangan itu bersandar pada sifat: qaumun ʻādūn — bukan sebuah nama golongan, melainkan sebuah sifat. Hal ini sama dengan asas yang dicatat pada ayat kesebelas surah ini dan sejalan dengan asas yang tercatat dalam Metode: hukum ditegakkan bukan atas siapa mereka, melainkan atas apa yang mereka kerjakan.