An-Nur ayat 35

Allāhu nūrus-samāwāti wal-arḍ, maṡalu nūrihī kamisykātin fīhā miṣbāḥ, al-miṣbāḥu fī zujājah, az-zujājatu ka-annahā kaukabun durriyyuy yūqadu min syajaratim mubārakatin zaitūnatil lā syarqiyyatiw wa lā garbiyyatiy yakādu zaituhā yuḍīʼu wa lau lam tamsas-hu nār, nūrun ʻalā nūr, yahdillāhu linūrihī may yasyāʼ, wa yaḍribullāhul-amṡāla lin-nās, wallāhu bikulli syaiʼin ʻalīm

"Allah adalah nur langit dan bumi. Perumpamaan nur-Nya seperti sebuah ceruk yang di dalamnya ada pelita; pelita itu di dalam kaca; kaca itu seakan-akan bintang yang berkilau bagaikan mutiara; dinyalakan dengan minyak dari pohon zaitun yang diberkahi, yang tidak di timur dan tidak di barat. Minyaknya hampir-hampir menerangi walaupun api tidak menyentuhnya. Nur di atas nur. Allah membimbing kepada nur-Nya siapa yang Dia kehendaki. Allah membuat perumpamaan-perumpamaan bagi manusia. Allah Maha Mengetahui segala sesuatu."

Ayat ini adalah pusat surah dan bagian yang paling terperinci dalam pembahasan ini.

Ayat ini termasuk ayat yang paling banyak ditulisi dalam sejarah pemikiran Islam: ia telah dibahas secara tersendiri dalam literatur tafsir, kalam, filsafat, dan tasawuf, dan risalah-risalah khusus telah ditulis untuknya.

Yang akan dikerjakan di bagian ini adalah: unsur-unsur perumpamaannya akan diuraikan satu per satu, apa yang dikerjakan masing-masing akan ditunjukkan lewat tabel, dan penjelasan-penjelasan klasik tentang kalimat pertamanya akan diriwayatkan bersama perbedaan pendapat di dalamnya. Tidak ada pilihan yang akan dipaksakan dan tidak ada hukum mengikat yang akan ditetapkan.

Kalimat pertama ayat ini adalah kalimat yang harus dibahas dengan cermat, dan sebuah catatan perlu dipasang paling awal.

Ungkapan ini tidak dapat dipahami dalam makna cahaya yang bersifat kebendaan.

Sebabnya tetap lewat bahasa Al-Qur'an sendiri dan selaras dengan rangkaian tanzih yang dicatat pada Al-Baqarah 2/255 (Ayat Kursi). Di sana ada sebuah rangkaian tanzih yang terdiri atas sepuluh kalimat, dan setiap kalimatnya mengangkat sebuah sifat kebadanan atau kebendaan. Ayat ini dibaca bersama prinsip "tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia" (Asy-Syura 42/11).

Cahaya, dalam makna fisik, adalah sebuah wujud yang diciptakan. Al-Qur'an memang menyatakan bahwa cahaya itu diciptakan: wa jaʻalaẓ-ẓulumāti wan-nūr (Al-An'am 6/1) — "dan Dia menjadikan gelap dan terang". Sesuatu yang diciptakan tidak mungkin menjadi Zat yang menciptakan.

Catatan ini dipasang secara terbuka dalam tradisi tafsir klasik pula. Dan para mufasir menempuh jalan yang berbeda-beda untuk menjelaskan ungkapan tersebut.

Kecenderungan utama dalam literatur tafsir klasik adalah sebagai berikut. Tidak satu pun dipilih dan tidak satu pun mengikat:

Dan keempatnya terwakili dalam sumber-sumber klasik.

Sebuah pengamatan atas susunan dapat dicatat, dan saya berikan ini sebagai bacaan saya sendiri: ayat itu sendiri, sesudah kalimat pertamanya, langsung memasang sebuah catatan: maṡalu nūrihī — "perumpamaan nur-Nya".

Jadi sesudah kalimat pertamanya, ayat itu langsung berpindah kepada bahasa maṡal. Dan maṡal, menurut batasannya sendiri, bukanlah sesuatu yang diceritakan itu sendiri, melainkan sebuah perumpamaan yang dibangun untuk menceritakannya.

Hal ini berarti bahwa ayat itu memikul sebuah catatan tanzih di dalam dirinya sendiri: teksnya sendiri mengatakan bahwa apa yang akan diceritakannya adalah sebuah perumpamaan. Dan kalimat terakhir ayat itu mengulanginya: wa yaḍribullāhul-amṡāla lin-nās.

Selain itu, penyandaran dalam ungkapan nūrihī — "nur-Nya" — layak dicatat: pada kalimat kedua, nur disebut sebagai sesuatu yang dinisbatkan kepada Allah. Hal ini memberikan sebuah sandaran bagi penjelasan pertama dan kedua tentang bagaimana kalimat pertama itu dipahami.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan; bukan sebagai sebuah pilihan.

Perumpamaan itu terdiri atas delapan unsur, dan masing-masing berada di dalam unsur sebelumnya atau menyuplainya.

Makna yang dicatat para ahli bahasa: rongga yang dibuat pada tembok, yang tidak tembus ke sisi seberangnya; ceruk tempat pelita diletakkan.

Dan catatan "yang tidak tembus ke sisi seberangnya" dalam batasan itu bersifat menentukan: misykāt bukanlah sebuah jendela. Jendela meneruskan cahaya; sedangkan ceruk menahan cahaya dan memantulkannya kembali.

Sebuah catatan tentang asal-usul katanya: sebagian ahli bahasa mencatat bahwa kata itu masuk ke bahasa Arab dari bahasa lain. Saya sampaikan pendapat ini sebagai sebuah catatan yang diriwayatkan; saya tidak mengatakan sesuatu yang pasti.

Pekerjaannya dalam perumpamaan: mengumpulkan cahaya dan mencegahnya berpencar. Sebuah pelita dapat menyala di udara terbuka pula; tetapi pelita di dalam ceruk tidak memencarkan cahayanya — ia mengarahkannya ke satu arah dan memekatkannya.

Akar kata: ص-ب-ح. Makna konkretnya pagi (ṣubḥ). Akar ini telah dibahas pada Al-Hujurat 49/6 (fa-tuṣbiḥū); catatan di sana: "terlihatnya pada pagi hari sebuah perbuatan yang dikerjakan pada malam hari."

Dan miṣbāḥ: sesuatu yang mendatangkan pagi — pelita.

Asal-usul katanya layak dicatat dan saya berikan ini sebagai sebuah pengamatan atas akar kata: dalam bahasa Arab, pelita dinamai "alat pagi". Jadi sebuah cahaya kecil dipandang sebagai sepotong pagi di dalam malam.

Dan pembedaan yang dicatat pada Nuh 71/16 bekerja di sini: nūr adalah cahaya itu sendiri; sedangkan sirāj dan miṣbāḥ adalah benda yang menghasilkan cahaya.

Pekerjaannya dalam perumpamaan: sumber cahaya. Unsur yang berdiri di pusat perumpamaan itu.

Kaca, beling. Makna yang dicatat para ahli bahasa: bahan yang bening, yang meneruskan cahaya.

Pekerjaannya dalam perumpamaan bersifat dua arah, dan keduanya layak dicatat:

Jadi kaca itu sekaligus sebuah penghalang dan sebuah penerus. Ia tidak menahan cahaya tetapi melindungi nyala api.

Dan inilah unsur yang paling halus dalam perumpamaan itu, dan saya catat sebagai bacaan saya sendiri: melindungi sesuatu tidaklah sama dengan menutupinya. Kaca adalah sebuah batas yang melindungi tetapi tidak menutupi.

Dan hal ini selaras dengan surah itu secara keseluruhan: Surah An-Nur dari awal sampai akhir berbicara tentang batas — batas rumah, batas pandangan, batas ucapan. Dan pada ayat ketiga puluh lima sebuah unsur batas masuk ke dalam perumpamaan sebagai sesuatu yang menambah cahaya, bukan yang menguranginya.

كَوْكَب — bintang.

دُرِّىّ — dan tentang asal-usul kata ini ada perbedaan pendapat:

Bacaan-bacaan yang berbeda atas kata itu tercatat dalam sumber-sumber qiraat klasik. Karena saya tidak dapat memberikan dengan pasti imam mana yang membaca yang mana, saya tidak menuliskan nama.

Dua gambar berbeda yang diberikan kedua bacaan itu layak dicatat:

• Bacaan mutiara: sebuah benda yang tetap, murni, berkilau di dalam dirinya sendiri.
• Bacaan bintang jatuh: sebuah kilau yang bergerak, mendadak, menarik perhatian mata.

Akar د-ر-أ telah muncul pada ayat kedelapan surah ini (yadraʼu — ia mendorong pergi). Bahwa kedua kata itu dapat berasal dari akar yang sama adalah sandaran bagi bacaan yang kedua.

Pekerjaannya dalam perumpamaan: memberikan sifat bagi kacanya. Kacanya bukan kaca biasa; ia sendiri pun tampak seperti sebuah sumber cahaya.

Sumber bahan bakarnya disebut di sini, dan tumbuhan yang dipilih layak dicatat.

زَيْتُون — zaitun. Al-Qur'an menyebut pohon ini di beberapa tempat: wat-tīni waz-zaitūni wa ṭūri sīnīn (At-Tin 95/1-2) — telah dibahas dalam At-Tin; wa syajaratan takhruju min ṭūri saināʼa tambutu bid-duhni (Al-Mu'minun 23/20).

مُبَارَكَة — akar kata ب-ر-ك: makna konkretnya menderumnya unta, menetapnya di suatu tempat (burūk). Birkah — kolam, tempat air berkumpul dan bertahan. Dan barakah: bertahannya sesuatu di suatu tempat lalu bertambah, kesinambungannya.

Makna konkret akar itu menjelaskan pekerjaan sifat tersebut di sini, dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: barakah bukanlah kebanyakan yang mendadak — melainkan sebuah pertambahan yang menetap dan berkesinambungan. Dan pohon zaitun adalah contoh konkret bagi batasan itu: ia tumbuh perlahan, hidup lama, dan memberi hasil selama berkurun-kurun.

Sebab-sebab konkret dipilihnya zaitun dapat disebutkan, dan semuanya adalah keterangan yang dapat diverifikasi secara sejarah:

Ciri-ciri itu diketahui oleh setiap orang yang hidup di wilayah tersebut. Kekuatan perumpamaan itu datang dari keakrabannya.

Inilah unsur perumpamaan yang paling banyak diperdebatkan, dan dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan lebih dari satu penjelasan:

Saya tidak memaksakan pilihan dan hal itu tidak mengikat.

Namun keselarasan penjelasan pertama dengan keseluruhan perumpamaannya dapat dicatat, dan saya berikan ini sebagai bacaan saya sendiri: semua unsur perumpamaan itu adalah unsur yang menambah mutu cahaya — ceruk mengumpulkan, kaca melindungi dan memekatkan, zaitun terbakar bersih. Dan catatan "tidak di timur dan tidak di barat", pada garis yang sama, menyatakan kemurnian minyaknya.

Dan penjelasan kedua pun layak dicatat karena ia memandang sisi yang lain dari ayat tersebut: nūr bukanlah milik sebuah kawasan, sebuah keturunan, atau sebuah pihak. Hal ini selaras dengan bahasa umum surah ini dan Al-Qur'an — sebagaimana dicatat pada Al-Hujurat 49/13: ukurannya bukan keturunan, melainkan ʻindallāh.

Inilah kalimat perumpamaan yang paling memukul.

يَكَادُ — "hampir-hampir". Dalam bahasa Arab, kata kerja kāda menyatakan bahwa sesuatu sangat mendekati terjadi tetapi tidak terjadi.

Dan yang dibangun kalimat itu adalah: minyaknya mendekati memberi cahaya tanpa disentuh api — tetapi ia tidak memberikannya.

Dua catatan diperlukan:

Satu. Api tetap diperlukan. Kata kerja kāda mengatakan persis hal itu: hampir, tetapi tidak. Minyaknya tidak memberi cahaya dengan sendirinya.

Dua. Tetapi derajat kesiapannya ditekankan. Minyaknya begitu murni sehingga ia berada pada keadaan yang paling dekat dengan menyala.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah kata kerjanya sendiri: kāda menyatakan bukan terjadinya sesuatu, melainkan kedekatannya. Membaca kalimat itu sebagai "minyaknya menyala dengan sendirinya" bertentangan dengan makna kata kerjanya.

تَمْسَسْهُ — akar kata م-س-س: menyentuh. Kata kerja yang sama telah muncul pada ayat keempat belas: lamassakum … ʻażābun ʻaẓīm. Di kedua tempat itu sentuhan yang paling ringan.

Dan kedua kemunculan itu membangun sebuah pertentangan:

Kata kerja yang sama, yang satu dalam konteks negatif dan yang lain dalam konteks positif. Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan.

Dan akar kata nār sama dengan nama surah ini: ن-و-ر. Api dan cahaya, dari akar yang sama. Dan yang dikerjakan kalimat itu adalah memisahkan keduanya: cahaya, (hampir-hampir) mungkin ada tanpa api.

Inilah meterai perumpamaan itu, dan ia hanya terdiri atas dua kata.

Dalam bahasa Arab ungkapan itu menyatakan sebuah pelapisan: sebuah nur di atas nur yang lain. Dan dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan lebih dari satu penjelasan tentang apa maksudnya:

Saya tidak memaksakan pilihan.

Dan pertentangan yang akan dibangun ungkapan itu dengan ayat keempat puluh akan dibahas pada pembahasan di sana: di sana akan dikatakan ẓulumātum baʻḍuhā fauqa baʻḍ — "kegelapan, yang satu di atas yang lain". Struktur yang sama, dengan objek yang berlawanan.

Dan dapat dicatat bahwa kata nūr muncul lima kali dalam ayat ini: nūrus-samāwāt, nūrihī, nūrun, ʻalā nūrin, linūrihī. Nama surahnya, lima kali di dalam ayat pusat surah itu.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan berupa hitungan.

Apa yang dikerjakan setiap unsur dalam perumpamaan itu:

Dan apa yang diperlihatkan tabel itu adalah sebagai berikut, dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri:

Tujuh dari delapan unsur dalam perumpamaan itu bukanlah cahaya itu sendiri — melainkan perangkat yang ada di sekelilingnya. Ceruk, kaca, pohon, minyak, arah, kesiapan: semuanya adalah unsur yang memungkinkan, melindungi, menyuplai, dan menambah cahaya.

Jadi perumpamaan itu menceritakan bukan bagaimana sebuah cahaya ada — melainkan bagaimana sebuah cahaya dijaga.

Dan hal ini selaras dengan surah itu secara keseluruhan. Seluruh pokok Surah An-Nur adalah penjagaan dan batas: penjagaan kehormatan (4-5, 11-26), penjagaan rumah (27-29, 58-59), penjagaan pandangan dan kesucian diri (30-31). Dan perumpamaan dalam ayat pusatnya menceritakan bagaimana sebuah nyala api dijaga.

Saya catat kaitan ini sebagai bacaan saya sendiri; adapun fungsi unsur-unsur dalam perumpamaan itu, ia dibaca dari lafal ayatnya.

Bacaan-bacaan yang berbeda atas kata kerja يُوقَدُ tercatat dalam sumber-sumber qiraat klasik — dalam pola pasif (yūqadu) dan pola aktif, dan juga dengan kata ganti muanas (tūqadu). Dicatat bahwa ia tidak menyatakan perubahan besar pada maknanya. Karena saya tidak dapat memberikan dengan pasti imam mana yang membaca yang mana, saya tidak menuliskan nama.

Tentang subjek kata kerja itu pun ada sebuah perdebatan tata bahasa: yang menyala itu miṣbāḥ ataukah zujājah? Ini adalah perkara iʻrab yang berkaitan dengan kembalinya kata ganti dalam kalimat itu, dan ia diperdebatkan dalam sumber-sumber klasik. Saya tidak mengambil sebuah pilihan.

Kalimat yang datang sesudah perumpamaan itu mengatakan milik siapa perumpamaan tersebut.

Dan kata depannya layak dicatat: yahdī linūrihī — "membimbing kepada nur-Nya". Bukan ilā, melainkan lām. Para ahli bahasa klasik mencatat sebuah beda yang halus antara kedua kata depan itu dalam pemakaiannya bersama kata kerja hidayah; karena saya tidak dapat memberikan sebuah kaidah yang pasti, saya tidak menarik sebuah kesimpulan.

Dan kata kerja kalimat itu layak dicatat: yahdī — membimbing, menunjukkan jalan.

Pembedaan yang dicatat pada Al-Baqarah 2/257 bekerja di sini:

ٱلظُّلُمَٰت berbentuk jamak, ٱلنُّور berbentuk tunggal. Dan ini adalah pemakaian yang taat asas di dalam Al-Qur'an. … "kegelapan adalah ketiadaan cahaya, dan bentuk ketiadaan itu banyak; sedangkan cahaya itu tunggal. Jalan dapat hilang dengan lebih dari satu cara, tetapi tempat yang dituju hanya satu."

Dan Surah An-Nur mengulangi pembedaan itu di dalam dirinya sendiri:

Pola yang dicatat dalam Al-Baqarah diverifikasi dua kali dalam Surah An-Nur, dengan jarak lima ayat. Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan.

Sesudah membangun perumpamaan itu, ayat ini memberinya sebuah nama: amṡāl — perumpamaan-perumpamaan.

Dan inilah catatan terpenting di dalam ayat itu sendiri, dan teksnya sendiri mengulangi catatan tanzih yang dipasang pada awal bagian ini: apa yang diceritakan adalah sebuah perumpamaan.

Ḍaraba maṡal — ungkapan "memukulkan sebuah contoh" dalam bahasa Arab menyatakan dibangunnya sebuah perumpamaan. Akar ض-ر-ب telah muncul dua kali pada ayat ketiga puluh satu surah ini (yaḍribna bi-khumurihinna, lā yaḍribna bi-arjulihinna). Kata kerja yang sama, dalam tiga pekerjaan yang berbeda.

Dan catatan lin-nās layak dicatat: perumpamaan itu diberikan bukan kepada sebuah kelompok tertentu, melainkan kepada manusia. Ini adalah salah satu dari sedikit tempat munculnya kata nās di dalam surah.