Yusuf ayat 43-44

"Sang raja berkata: 'Aku melihat tujuh ekor sapi yang gemuk dimakan oleh tujuh ekor sapi yang kurus; dan tujuh tangkai gandum yang hijau serta tujuh tangkai lain yang kering. Wahai para pembesar! Jika kamu dapat menafsirkan mimpi, berilah aku keterangan tentang mimpiku.' Mereka berkata: 'Mimpi-mimpi yang kacau'; 'dan kami bukanlah orang-orang yang mengetahui penafsiran mimpi semacam itu.'"

Dan data kata surah ini yang paling kuat bermula dari sini. Taʻburūn — akar ع-ب-ر.

Akar ini telah diurai secara terperinci pada Al-Hasyr 59/2 (faʻtabirū yā ulil-abṣār) dan di sana persis ayat ini diberikan sebagai contoh:

Akar: ع-ب-ر. Makna konkret akar ini adalah menyeberang dari satu sisi sesuatu ke sisi yang lain. | Kata | Maknanya | Apa yang diseberanginya | |---|---|---| | عَبَرَ ٱلنَّهْرَ | Ia menyeberangi sungai | Airnya — dari satu tepi ke tepi yang lain | | مَعْبَر (maʻbar) | Penyeberangan, dermaga, jembatan | Tempat penyeberangan itu dikerjakan | | عَابِر سَبِيل | Musafir, orang yang lewat di jalan | Yang melintasi suatu tempat lalu pergi | | عَبْرَة (ʻabrah) | Air mata | Air yang menyeberang dari mata ke pipi | | تَعْبِير ٱلرُّءْيَا | Penafsiran mimpi | Menyeberang dari gambaran ke makna | | عِبَارَة (ʻibārah) | Ungkapan, perkataan | Yang menyeberangkan makna dari satu pikiran ke pikiran yang lain | | عِبْرَة (ʻibrah) | Pelajaran | Menyeberang dari peristiwa kepada diri sendiri | "Jika kamu dapat menafsirkan (تَعْبُرُونَ) mimpi" (Yusuf 12/43). Sang raja menceritakan mimpi yang dilihatnya lalu meminta penafsiran — yakni agar diseberangi dari gambaran ke makna.

Saya bersandar pada pembahasan itu. Akar ini telah dibahas pula pada An-Nazi'at 79/25-26 dan Al-Mu'minun 23/21-22.

Dan pada ayat ke-111 akar yang sama akan datang lagi dalam bentuk ʻibrah; keseluruhan surah ada di sana. Kaitan ini akan saya lengkapi di sana.

ضِغْث — kata ini telah diurai pada Sad 38/41-44:

ضِغْث — akar ض-غ-ث. Para ahli bahasa memerikan kata ini begini: seikat rumput, ranting, atau tanaman yang tercampur, sebanyak yang dapat digenggam satu tangan. Segenggam. Pada akar kata itu terdapat kekacauan dan keadaan terhimpun bersama; dari akar yang sama aḍgāṡu aḥlām — mimpi-mimpi yang kacau (Yusuf 12/44).

Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan kesesuaian gambaran itu dengan adegannya layak dicatat, saya berikan sebagai bacaan saya sendiri: kata tersebut berarti seikat rumput — dan yang terlihat di dalam mimpi pun adalah tangkai-tangkai gandum. Penolakan itu sendiri dikerjakan dengan sebuah kata yang diambil dari gambaran yang sama dengan bahan mimpi tersebut. Saya berikan ini sebagai pengamatan kebahasaan; ayat ini tidak menegakkan kaitan tersebut.

Dan di dalam ayat ini ada sebuah pergantian kata, dan ia harus dicatat:

Para ahli bahasa mencatat sebuah beda antara ruʼyā dan ḥulm: ruʼyā umumnya dipakai untuk gambaran yang bermakna, sedangkan ḥulm untuk mimpi yang kacau dan tanpa makna. Bedanya tidak mutlak, tetapi di dalam ayat ini keduanya berhadap-hadapan.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: sang raja berkata "aku melihat"; para penasihatnya mengganti kata itu di dalam jawaban mereka. Yakni jawabannya menamai ulang pokok pertanyaannya juga — sesuatu yang tidak dapat diketahui diumumkan sebagai tidak bermakna.

وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ ٱلْأَحْلَٰمِ بِعَٰلِمِين — dan pengakuannya terang: mereka tidak tahu.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah urutan kedua kalimat itu: mula-mula "mimpi-mimpi yang kacau" (sebuah putusan), kemudian "kami tidak tahu" (sebuah pengakuan). Seandainya urutannya terbalik, kalimatnya hanya akan menjadi pernyataan ketidakberdayaan; dengan urutan ini, ketidakberdayaan tersebut tertutupi oleh sebuah putusan.