Yusuf ayat 45-49

"Orang yang selamat di antara keduanya, sesudah waktu yang panjang, teringat dan berkata: 'Aku akan memberitakan kepadamu penafsirannya; utuslah aku.' — 'Yusuf! Wahai orang yang jujur! Berilah kami keterangan tentang tujuh ekor sapi gemuk yang dimakan oleh tujuh ekor sapi kurus, dan tentang tujuh tangkai gandum hijau serta tujuh tangkai lain yang kering, supaya aku kembali kepada orang-orang itu dan mereka mengetahuinya.' Ia berkata: 'Kamu akan bercocok tanam tujuh tahun menurut kebiasaanmu. Maka apa yang kamu tuai, tinggalkanlah ia di tangkainya, kecuali sedikit yang kamu makan. Kemudian sesudah itu akan datang tujuh tahun yang berat, yang memakan apa yang telah kamu simpan sebelumnya — kecuali sedikit dari apa yang kamu simpan rapat. Kemudian sesudah itu akan datang satu tahun; pada tahun itu manusia diberi hujan yang melimpah dan pada tahun itu mereka memeras.'"

ٱدَّكَرَ — akar ذ-ك-ر, bab VIII. Asalnya iżdakara; żāl dan dāl melebur menjadi iddakara. Ini adalah kaidah idgam yang dikenal dalam bahasa Arab.

أُمَّة — kata ini muncul dalam beberapa makna di dalam Al-Qur'an, dan di sini ia bermakna rentang waktu: "sesudah suatu masa". Kata yang sama dapat saja dipakai dalam arti kaum pada konteks lain di dalam surah yang sama; Al-Qur'an memakai kata ini dalam arti waktu pada Hud 11/8 juga (ilā ummatin maʻdūdah).

Dan lamanya kelupaan itu layak dicatat: pada ayat ke-42 telah dikatakan fa-ansāhusy-syaiṭān; di sini baʻda ummah. Yakni kelupaan itu bukan sekadar satu saat, melainkan sebuah rentang waktu yang panjang.

صِدِّيق — akar ص-د-ق, pola mubalagah (fiʻʻīl): yang kejujurannya telah menjadi perangai.

Kata ini telah dibahas pada Al-Hadid 57/19 (wallażīna āmanū billāhi wa rusulihī ulāʼika humuṣ-ṣiddīqūn) dan di sana orang-orang yang disebut dengan sifat ini di dalam Al-Qur'an telah didaftarkan:

Al-Qur'an memakai kata ini untuk beberapa orang: Ibrahim (Maryam 19/41), Idris (Maryam 19/56), Yusuf (Yusuf 12/46 — di sana sebagai sapaan kepadanya), dan Maryam (Al-Ma'idah 5/75).

Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan oleh siapa sapaan itu diucapkan layak dicatat: yang memakai kata tersebut adalah orang yang dahulu tinggal bersamanya di penjara dan yang berpisah darinya bertahun-tahun sebelumnya. Yakni sifat itu bersandar pada sebuah pengamatan dari masa yang jauh sebelumnya.

Dan ini adalah salah satu titik surah ini yang paling konkret. Yang ditanyakan adalah penafsiran sebuah mimpi; jawaban yang diberikan terdiri atas tiga bagian, dan hanya yang pertama yang merupakan penafsiran:

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah teks ayat ke-43: di dalam mimpi yang dilihat sang raja terdapat dua puluh delapan unsur (tujuh + tujuh ekor sapi, tujuh + tujuh tangkai gandum). Tahun yang ada pada ayat keempat puluh sembilan tidak ada di dalam mimpi itu.

Yakni jawabannya melampaui apa yang ditanyakan. Dan kaitan hal ini dengan rangkaian kunci surah dapat ditegakkan: taʼwīlul-aḥādīṡ — mengetahui ke mana peristiwa-peristiwa bermuara. Mimpi itu berakhir pada tahun ketujuh; taʼwīl memperlihatkan tahun kelima belas juga.

Dan kekonkretan nasihat yang diberikan layak dicatat: meninggalkan hasil panen itu di tangkainya.

Ini adalah pengetahuan yang dapat diverifikasi dari sisi sejarah pertanian, dan saya menyampaikannya sebagai sebuah pengamatan: ketika biji-bijian disimpan tanpa dipisahkan dari tangkainya, kulit luarnya memberikan perlindungan alami; ia menjadi lebih tahan terhadap lembap dan terhadap serangan serangga. Pada penyimpanan jangka panjang, cara ini telah dipakai sepanjang sejarah.

Saya berikan ini sebagai sebuah pengetahuan; saya tidak memaksakan pengetahuan modern ke dalam ayat. Yang dikatakan ayat ini adalah sebuah teknik, dan alasan teknik itu tidak tertulis di dalam teksnya.

دَأَبًا — akar د-أ-ب: mengerjakan sesuatu dengan kesinambungan dan kesungguhan; perilaku yang menjadi kebiasaan. Ka-daʼbi āli Firʻaun (Ali 'Imran 3/11) — "seperti kebiasaan keluarga Fir'aun". Maknanya di sini: "menurut kebiasaanmu setiap tahun, tanpa putus."

Dan saya catat hal berikut sebagai bacaan saya sendiri, sandarannya adalah isi ketiga ayat itu:

Jawaban itu bukanlah sebuah ramalan, melainkan sebuah kebijakan. Di dalamnya ada hal-hal berikut: produksi (tujuh tahun bercocok tanam), batas konsumsi (illā qalīlan mimmā taʼkulūn), cara penyimpanan (meninggalkan di tangkai), dan pengelolaan persediaan (illā qalīlan mimmā tuḥṣinūn — menyisihkan benih).

Yakni pengetahuan itu diberikan dalam keadaan telah diubah langsung menjadi sebuah penerapan. Dan hal ini menegakkan landasan bagi permintaan pada blok berikutnya (ijʻalnī ʻalā khazāʼinil-arḍ, 55): permintaan jabatan itu datang sesudah sebuah rencana diletakkan.

يُغَاثُ ٱلنَّاسُ — akar غ-و-ث (pertolongan) atau غ-ي-ث (hujan). Para ahli bahasa mencatat kedua penurunan itu, dan pada keduanya maknanya bermuara ke tempat yang sama: terangkatnya kesusahan. Saya menyampaikan perbedaan pendapat itu, dan saya tidak memaksakan pilihan.

وَفِيهِ يَعْصِرُون — dan kata kerjanya sama dengan kata kerja mimpi pada ayat ke-36: aʻṣiru. Bagian yang bermula dengan perbuatan memeras di dalam penjara berakhir dengan perbuatan memeras pada tahun kelimpahan. Ini adalah kesesuaian yang dapat dihitung di dalam surah.