Yusuf ayat 39-40

Yā ṣāḥibayis-sijni a-arbābun mutafarriqūna khairun amillāhul-wāḥidul-qahhār · Mā taʻbudūna min dūnihī illā asmāʼan sammaitumūhā antum wa ābāʼukum mā anzalallāhu bihā min sulṭān · Inil-ḥukmu illā lillāh · Amara allā taʻbudū illā iyyāh · Żālikad-dīnul-qayyimu wa lākinna akṡaran-nāsi lā yaʻlamūn

"'Wahai kedua teman penjaraku! Manakah yang lebih baik, tuhan-tuhan yang bercerai-berai ataukah Allah Yang Maha Esa lagi Mahaperkasa? Apa yang kamu sembah selain Dia tidak lain hanyalah nama-nama yang kamu dan leluhurmu berikan; Allah tidak menurunkan satu keterangan pun tentangnya. Putusan itu hanyalah milik Allah. Dia memerintahkan agar kamu tidak menyembah selain Dia. Itulah agama yang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.'"

Dalil di dalam ayat ini telah dibahas dalam bentuk yang lain pada Az-Zumar 39/29, dan kedua ayat itu dapat langsung diperbandingkan. Yang dicatat dalam Az-Zumar:

Contohnya diambil dari kehidupan zaman itu: seorang budak yang pemiliknya lebih dari satu dan seorang budak yang pemiliknya hanya satu. مُتَشَٰكِسُون — akar ش-ك-س: berperangai buruk, sukar diajak rukun, saling bertengkar… Ayat itu tidak memperdebatkan salahnya kebanyakan itu secara teoretis — ia memperlihatkan akibat praktisnya. Orang yang pemiliknya lebih dari satu tidak tahu kepada siapa ia harus menyesuaikan perbuatannya; masing-masing menghendaki hal yang berbeda, dan tak satu pun dapat ia puaskan sepenuhnya. Jadi perkaranya berhenti menjadi perdebatan akidah dan diubah menjadi perkara arah.

Saya bersandar pada pembahasan itu dan saya meletakkan kedua ayat itu berdampingan:

Dalil yang sama, dua bentuk yang berbeda. Ini adalah kesesuaian yang dapat diverifikasi antara dua surah.

Dan bedanya layak dicatat, saya berikan sebagai bacaan saya sendiri: dalam Az-Zumar perkaranya diceritakan lewat keadaan seorang budak — yakni lawan bicara menempatkan dirinya pada kedudukan budak itu. Dalam Yusuf tidak ada perumpamaan, sebab kedua lawan bicaranya memang sudah berada dalam keadaan tersebut: dua pemuda di dalam penjara, di bawah perintah orang lain. Adegannya tidak menyisakan kebutuhan akan sebuah perumpamaan.

مُتَفَرِّقُون — akar ف-ر-ق, bab V: bercerai-berai, terpecah-pecah. Sifat itu dipakai untuk tuhan-tuhan: terpisah satu dari yang lain, bercerai-berai.

ٱلْوَٰحِدُ ٱلْقَهَّارُ — Dua nama datang bersama-sama, dan hal ini adalah sebuah pola di dalam Al-Qur'an. Pasangan nama ini telah ditabelkan pada Al-Ikhlas, Ad-Duha, dan Sad 38/65-66:

Yang dicatat pada Sad: pada hampir seluruh tempat nama itu muncul, ia datang bersama al-Wāḥid (Yusuf 12/39; Ar-Ra'd 13/16; Sad 38/65; Az-Zumar 39/4; Gafir 40/16).

Saya bersandar pada pembahasan itu. Pada Al-Ikhlas pun ayat ini diberikan sebagai contoh ketika dibicarakan mengapa dikatakan aḥad padahal dapat saja dikatakan "Allāhu wāḥid".

Dan pekerjaan dari datangnya dua nama itu berdampingan harus dicatat: wāḥid memberitakan jumlah, qahhār memberitakan kekuatan. Pertanyaannya bermula dengan "berapa banyak" (mutafarriqūn); jawabannya memberikan jumlah sekaligus kekuatan. Saya berikan ini sebagai bacaan saya sendiri; sandarannya adalah ditegakkannya pertanyaan dan jawaban itu pada bidang yang sama.

Ungkapan ini telah diurai secara terperinci pada An-Najm 53/23 (in hiya illā asmāʼun sammaitumūhā antum wa ābāʼukum), dan di sini mutlak perlu bersandar padanya. Yang dicatat di sana:

Akar: س-م-و. Kebanyakan ahli bahasa menyambungkan kata ism kepada akar ini: nama adalah sesuatu yang meninggikan, yang mengeluarkan sesuatu dari antara yang lain dan membuatnya terlihat. Ayat itu tidak berkata "kamu menamainya dengan keliru"; ia berkata "kamu menamainya". Seandainya dikatakan "kamu memberi nama yang salah", tersirat bahwa mungkin ada nama yang benar. Ayat itu memperlihatkan perbuatannya sendiri: tindakan memberi nama tidak membuktikan adanya sesuatu yang dinamai. Ketika mendengar sebuah nama, pikiran manusia mengandaikan ada sesuatu yang bersesuaian dengannya… Ayat itu memutus pengandaian otomatis tersebut. Nama adalah tanda yang diletakkan manusia; adanya sebuah tanda tidak mengharuskan adanya yang ditandai. سُلْطَان — dapat saja dikatakan burhān atau bayyinah; yang dikatakan adalah sulṭān — dan pada akarnya terdapat kekuasaan. Nama-nama itu tidak punya kekuatan yang mengikat kamu.

Saya bersandar pada pembahasan itu dan di sini saya menambahkan dua perbedaan, sebab kedua ayat itu tidak persis sama:

Bedanya layak dicatat, dan saya berikan sebagai bacaan saya sendiri: dalam An-Najm subjek kalimatnya adalah berhala-berhala; dalam Yusuf subjeknya adalah perbuatan menyembah. Yakni yang menjadi sia-sia di sini bukan hanya namanya, melainkan perilaku yang ditujukan kepada nama itu.

Dan kalimat yang sama akan muncul sekali lagi di dalam surah, dari mulut yang lain: pada ayat ke-67, dalam perkataan sang ayah. Pada kedua tempat itu, pola yang sama, kata-kata yang sama.

Ini adalah pengulangan yang dapat dihitung di dalam surah. Dan sebagai bacaan saya sendiri saya tambahkan: kalimat yang sama dipakai sekali dalam konteks keyakinan, sekali dalam konteks ikhtiar. Pada keduanya pekerjaan yang dilakukannya sama: menentukan di mana letak kata terakhir.

ٱلدِّينُ ٱلْقَيِّم — akar ق-و-م: yang berdiri lurus, yang berada dalam keseimbangan. Akar ini telah dibahas pada Al-Kahf 18/1-8 (qayyiman) dan Al-Baqarah 2/255 (al-Qayyūm). Saya tidak mengulanginya di sini.