Yunus ayat 5-6

Huwallażī jaʻalasy-syamsa ḍiyāʼan wal-qamara nūran wa qaddarahū manāzila li-taʻlamū ʻadadas-sinīna wal-ḥisāb, mā khalaqallāhu żālika illā bil-ḥaqq, yufaṣṣilul-āyāti li-qaumin yaʻlamūn

"Dialah yang menjadikan matahari sebagai ḍiyāʼ dan bulan sebagai nūr, dan yang menetapkan tempat-tempat persinggahan baginya agar kamu mengetahui bilangan tahun dan perhitungan. Allah tidak menciptakan hal itu melainkan dengan yang benar. Dia menjelaskan ayat-ayat secara terperinci bagi kaum yang mengetahui."

Pembedaan ini telah disebut di banyak tempat dalam indeks (Nuh 71/16, At-Tagabun, Asy-Syams, An-Naba', Al-Anbiya' 21/33) dan setiap kali rujukannya diarahkan ke ayat ini. Di sinilah tempat kata itu sendiri; karena itu saya mencatat pembedaan itu di sini secara sekaligus.

Akar ض-و-أ: ḍauʼ — cahaya, kilau. Aḍāʼa — ia menyinari, ia bersinar. Inti yang diberikan para ahli bahasa: kilau yang menyebar, kuat, menyilaukan mata.

Akar ن-و-ر: nūr — terang. Inti yang diberikan para ahli bahasa: terang yang membuat suatu tempat menjadi terlihat.

Pembedaan yang dibuat para ahli bahasa antara kedua kata ini diriwayatkan demikian:

Sebagian ahli bahasa meletakkan pembedaan itu dengan lebih tajam dan memisahkan ḍiyāʼ sebagai "yang dari dirinya sendiri" dan nūr sebagai "yang diambil/dipantulkan dari yang lain". Pada Al-Anbiya' 21/33 pembedaan ini telah diriwayatkan, dan di sana pun ia diberikan dengan catatan "sebuah pembedaan yang diriwayatkan".

Sesuai metode (Metode) saya meletakkan sebuah batas yang terang di sini: dari pembedaan ini saya tidak menarik kesimpulan mengenai astronomi modern. Bahwa cahaya bulan adalah pantulan adalah pengetahuan yang hari ini diketahui; tetapi mengatakan bahwa ayat ini memberitakan hal itu berarti mengubah sebuah pembedaan gaya bahasa yang dibuat para ahli bahasa menjadi sebuah proposisi fisika. Pembedaan para ahli bahasa klasik bersandar pada perbedaan kekerasan dan kelembutan kata — bukan pada perbedaan sumber. Bacaan kedua diriwayatkan dan dapat disampaikan; tetapi kalimat "Al-Qur'an memberitakan cahaya pantulan bulan" tidak ditegakkan dalam tafsir ini. Ini satu cara pandang dan ia dibiarkan sebatas itu.

Dan catatan berikut juga diperlukan: Al-Qur'an memakai kata ḍiyāʼ untuk hal-hal selain matahari juga — pada Al-Anbiya' 21/48 kitab yang diberikan kepada Musa dan Harun disebut ḍiyāʼ. Jadi kata itu bukanlah istilah teknis yang berarti "benda langit yang memancarkan cahaya dari dirinya sendiri". Ini adalah data yang harus dicatat agar pembedaan tersebut tidak diubah menjadi proposisi fisika.

Dan penetapan yang dicatat dalam Asy-Syams berikut ini menjadi bagian tempat ini: Al-Qur'an tidak pernah menyebut bulan di mana pun sebagai sirāj (pelita); sirāj adalah untuk matahari (Nuh 71/16, Al-Furqan 25/61). Pemilihan katanya konsisten, dan ini adalah data yang dapat dihitung.

Kata gantinya tunggal: qaddarahū — "Dia menetapkan baginya". Para ahli bahasa mencatat bahwa kata ganti itu kembali kepada bulan; manāzil (tempat-tempat persinggahan) berkaitan dengan fase-fase bulan.

Akar م-ن-ز-ل / ن-ز-ل: manzil — tempat bersinggah, perhentian tempat orang turun. Gambaran konkret kata itu adalah perjalanan: perhentian tempat seorang musafir bermalam setiap malam.

Dan alasan yang diberikan ayat itu sendiri harus dicatat, sebab dengan itulah surah ini menggariskan batasnya sendiri: li-taʻlamū ʻadadas-sinīna wal-ḥisāb — "agar kamu mengetahui bilangan tahun dan perhitungan."

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kalimat ini: ayat tersebut menyebut benda-benda langit sebagai sebuah penanggalan. Sebagaimana dicatat dalam Asy-Syams: matahari, dalam gambaran alam yang diberikan Al-Qur'an, pertama-tama adalah sebuah jam. Jadi manfaat yang diberikan ayat ini bukanlah fisika cahaya, melainkan dapat diukurnya waktu.

مَا خَلَقَ ٱللَّهُ ذَٰلِكَ إِلَّا بِٱلْحَقِّ — dan kata tulang punggung surah ini muncul di sini untuk pertama kalinya, sebagai sifat dari penciptaan.

إِنَّ فِى ٱخْتِلَٰفِ ٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ (6) — akar خ-ل-ف: datang sesudahnya. Ikhtilāf di sini bukan "perselisihan", melainkan saling menyusul, bergiliran.

Dan penutup kedua ayat itu dapat diperbandingkan — dan ini data susunan kata:

Empat sifat yang berbeda, dengan pola yang sama. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: surah ini tidak menyambungkan dalilnya kepada satu kemampuan saja — mengetahui, bertakwa, berpikir, dan mendengar disebutkan sendiri-sendiri.