Yunus ayat 7-10

Innallażīna lā yarjūna liqāʼanā wa raḍū bil-ḥayātid-dunyā waṭmaʼannū bihā wallażīna hum ʻan āyātinā gāfilūn · Ulāʼika maʼwāhumun-nāru bimā kānū yaksibūn · Innallażīna āmanū wa ʻamiluṣ-ṣāliḥāti yahdīhim rabbuhum bi-īmānihim, tajrī min taḥtihimul-anhāru fī jannātin-naʻīm · Daʻwāhum fīhā subḥānakallāhumma wa taḥiyyatuhum fīhā salām, wa ākhiru daʻwāhum anil-ḥamdu lillāhi rabbil-ʻālamīn

"Orang-orang yang tidak mengharapkan pertemuan dengan Kami, yang rela dengan kehidupan dunia dan merasa tenteram dengannya serta orang-orang yang lalai dari ayat-ayat Kami — mereka itu tempat kembalinya adalah neraka, disebabkan apa yang selalu mereka kerjakan. · Adapun orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh, Tuhan mereka memberi mereka petunjuk karena keimanan mereka; di bawah mereka mengalir sungai-sungai di dalam surga-surga yang penuh kenikmatan. · Doa mereka di sana adalah 'subḥānakallāhumma', ucapan selamat mereka satu sama lain adalah 'salām'; dan penutup doa mereka ialah 'segala puji bagi Allah, Tuhan seluruh alam'."

Ini adalah salah satu data kebahasaan yang terkuat dalam surah ini dan ia mutlak harus diperbandingkan.

Akar ط-م-ن telah diurai pada Al-Baqarah 2/260 (li-yaṭmaʼinna qalbī): menjadi tenteram, menjadi tenang, duduk pada tempatnya; dan di sana gambaran konkret yang dicatat para ahli bahasa telah diberikan: duduknya sesuatu di dalam sebuah cekungan lalu menetap di situ. Dan di sana perbedaan antara iman dan iṭmiʼnān telah dicatat: yang satu penerimaan, yang lain menetapnya sesuatu ke dalam batin.

Pada Ar-Ra'd 13/28 akar yang sama telah dibahas dalam konteks yang positif: allażīna āmanū wa taṭmaʼinnu qulūbuhum bi-żikrillāh, alā bi-żikrillāhi taṭmaʼinnul-qulūb. Dan di sana diucapkannya kalimat itu dua kali serta didahulukannya bi-żikrillāhi yang menunjukkan pengkhususan telah ditabelkan.

Sekarang kedua pemakaian itu dapat diletakkan berdampingan, dan perbedaannya terletak pada objek partikelnya:

Akar yang sama, pola yang sama, putusan yang berlawanan. Dan perbedaannya bukan pada kata kerjanya sendiri — melainkan pada tempat yang dituju partikel bi-.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah susunan kata kedua ayat itu: iṭmiʼnān dengan sendirinya tidak dipuji dan tidak pula dicela dalam Al-Qur'an. Kata itu menceritakan sebuah keadaan: menetapnya sesuatu ke dalam batin, duduk pada tempatnya, berhentinya pencarian. Yang menentukan nilainya adalah di atas apa orang itu duduk.

Dan ada sebuah data dari dalam surah yang mendukung bacaan ini: pada ayat ketujuh, tepat sebelum iṭmiʼnān datang raḍū (mereka rela). Jadi urutannya adalah: rela → menjadi tenteram → lalai. Berhentinya pencarian bermula lebih dahulu dengan sebuah keputusan menganggapnya cukup.

Dan batasan yang dicatat pada Al-'Ankabut 29/64 bekerja di sini: kehidupan dunia disebut dengan kata hayat, tetapi hidup yang sebenarnya (al-ḥayawān) diberikan kepada kata yang lain. Yang dikerjakan Yunus adalah mengatakan bahwa orang dapat duduk di atas kata itu.

Rangkaian ini muncul pada tiga tempat dalam surah dan ia sebuah pengulangan yang dapat dihitung:

Pada ketiga ayat itu kelompok yang sama disebut dengan tiga kata kerja yang berbeda: mereka rela, mereka dibiarkan, mereka menuntut. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: surah ini membatasi kelompok itu bukan dengan sebuah butir akidah, melainkan dengan sebuah ketiadaan harapan.

Akar ر-ج-و: mengharap, menanti. Dinafikannya kata ini berbeda dari "mereka tidak percaya": tidak mengharap berarti tidak adanya perhitungan apa pun tentang masa depan.

Ayat ini memerikan percakapan penghuni surga dan menyebut tiga kalimat. Ini adalah sebuah pilihan yang layak dicatat: yang diceritakan bukan kenikmatannya, melainkan ucapannya.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kepada siapa ketiga kalimat itu ditujukan: tegak lurus (kepada Allah), mendatar (kepada sesama), lalu tegak lurus lagi. Dan salām yang di tengah itu berasal dari akar yang sama dengan dārus-salām (negeri keselamatan) pada ayat kedua puluh lima. Jadi nama negeri itu datang dari bahasa yang dipakai di dalamnya. Ini adalah jalinan yang dapat diverifikasi di dalam surah.

Pada Az-Zumar 39/73 telah dibahas ucapan para penjaga surga salāmun ʻalaikum ṭibtum; pada Al-Waqi'ah 56/25-26 telah ditabelkan diberikannya salam sebagai balasan. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Kalimat ini kata demi kata sama dengan ayat pertama Al-Fatihah.

Pada Al-Fatihah 1/1 kalimat ini telah diurai secara terperinci: pilihan kalimat nominal (bukan verbal), yakni tidak disambungkannya pujian kepada perbuatan sang hamba; dan bahwa nama Rabb memberitakan pengasuhan yang berlangsung terus. Saya tidak mengulanginya di sini.

Dan di sana ayat ini memang telah disebut: "Al-Qur'an dibuka dengan kalimat ini, tetapi ia juga ditutup dengan kalimat ini. Sebagai ucapan terakhir penghuni surga, diberikan kalimat yang sama (Yunus 10/10). Titik berangkat dan titik tiba adalah kalimat yang sama."

Pada Az-Zumar 39/75 kalimat yang sama juga menjadi penutup surah dan di sana telah dicatat: kata kerjanya pasif (wa qīla — "dan dikatakan"), yang mengucapkannya tidak disebutkan namanya.

Ketiga tempat itu dapat diletakkan berdampingan:

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah konteks ketiga tempat itu: kalimat yang sama berdiri seperti sebuah perintah pada permulaan, dan seperti sebuah hasil pada akhirnya. Dan kata yang ada dalam Yunus mengatakannya secara terang: ākhiru — "penutupnya". Doa bermula dengan sebuah permintaan dan berakhir dengan pujian.

Dan sebuah rincian susunan kata: anil-ḥamdu — an di sini adalah an tafsiriyyah (an yang menunjukkan penjelasan). Jadi kalimat itu tidak disampaikan sebagai "mereka mengatakan begini"; yang diberikan adalah ucapan itu sendiri.