لِّلَّذِينَ أَحْسَنُوا۟ ٱلْحُسْنَىٰ وَزِيَادَةٌ وَلَا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلَا ذِلَّةٌ · وَٱلَّذِينَ كَسَبُوا۟ ٱلسَّيِّـَٔاتِ جَزَآءُ سَيِّئَةٍۭ بِمِثْلِهَا وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ
"Bagi orang-orang yang berbuat baik ada yang terbaik dan ada tambahannya. Wajah mereka tidak diliputi kehitaman dan tidak pula kehinaan. · Adapun orang-orang yang mengerjakan kejahatan, balasan sebuah kejahatan adalah yang setimpal dengannya; dan kehinaan meliputi mereka. Tidak ada bagi mereka seorang pun yang melindungi dari Allah; wajah-wajah mereka seakan-akan tertutup oleh kepingan-kepingan malam yang gelap."
Rangkaian ini telah disebut di banyak tempat dalam indeks: Al-Qiyamah, 'Abasa, Al-Lail, Al-Jinn, Al-Muddassir.
Al-Ḥusnā — telah dibahas pada Al-Lail: Al-Qur'an memakai kata itu untuk balasan yang baik.
وَزِيَادَة — "dan sebuah tambahan." Mengenai apa yang dimaksud kata ini ada perbedaan pendapat dalam tafsir-tafsir klasik:
| Bacaan | Apa itu ziyādah |
|---|---|
| 1 | Ruʼyah — melihat Allah |
| 2 | Pahala yang dilipatgandakan — yang ditambahkan di atas balasan amal |
| 3 | Sebuah kelebihan yang tidak disebutkan — dibiarkannya kata itu terbuka |
Pada Al-Qiyamah bacaan pertama disampaikan "sebagaimana ia diriwayatkan" dan tidak disajikan sebagai sebuah putusan. Saya memelihara catatan yang sama dan saya tidak memaksakan pilihan.
Dan data susunan kata berikut harus dicatat: kata itu datang dalam bentuk nakirah (tak tentu) — ziyādatun. Ketidaktentuan itu membiarkan cakupannya terbuka. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan.
Ayat kedua puluh enam dan kedua puluh tujuh disusun sebagai lawan satu sama lain dan dapat diperbandingkan kata demi kata:
| Ayat 26 | Ayat 27 |
|---|---|
| Lillażīna aḥsanū | Wallażīna kasabus-sayyiʼāt |
| Al-ḥusnā wa ziyādah — balasan dengan lebihnya | Jazāʼu sayyiʼatin bi-miṡlihā — balasan yang setimpal |
| Wa lā yarhaqu wujūhahum qatarun wa lā żillah | Wa tarhaquhum żillah |
| Aṣḥābul-jannah | Aṣḥābun-nār |
| Hum fīhā khālidūn | Hum fīhā khālidūn |
Balasan kebaikan adalah al-ḥusnā wa ziyādah (yang terbaik dan tambahannya), balasan kejahatan adalah bi-miṡlihā (yang setimpal dengannya).
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kedua kata ukuran itu: ayat tersebut tidak menyamakan balasan pada kedua arahnya. Di pihak kebaikan ada sebuah tambah, di pihak kejahatan tidak ada. Dan hal ini dikatakan secara terang di tempat lain dalam Al-Qur'an (Al-An'am 6/160). Surah ini di sini memperlihatkannya dengan mematahkan sebuah simetri.
قَتَر — akar ق-ت-ر: asap, jelaga; dan dari sini kehitaman yang turun menyelimuti wajah. Pada 'Abasa 80/40-41 kata ini telah dibahas dan di sana telah dicatat: "Kata yang sama (qatar), keluarga kata kerja yang sama (yarhaqu), dengan putusan yang terbalik. Dua ayat terakhir Surah 'Abasa adalah negatif dari Yunus 10/26." Saya bersandar pada pembahasan itu.
Akar ر-ه-ق: meliputi sesuatu, menutupinya, menyusul lalu menyelimutinya. Para ahli bahasa mencatat gambaran kata itu sebagai "menyusul dari belakang lalu mencengkeram". Dan kata kerjanya dipakai pada kedua ayat: pada yang satu dengan dinafikan, pada yang lain dengan ditetapkan.
كَأَنَّمَآ أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعًا مِّنَ ٱلَّيْلِ مُظْلِمًا — "wajah-wajah mereka seakan-akan tertutup oleh kepingan-kepingan malam yang gelap."
Bahan perumpamaan itu layak dicatat: yang dipilih sebagai penutup adalah kepingan-kepingan malam. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: kegelapan diceritakan bukan sebagai sebuah ketiadaan, melainkan sebagai sebuah bahan yang dapat dipotong dan ditutupkan. Kata qiṭaʻ (kepingan-kepingan) memikul hal itu.